摘要：象、意、境是中國古典美學的重要范疇。“象”是物的形象，最早由老子提出。后來《易傳》突出了“象”這個范疇，并與“意”聯系起來，至魏晉時，劉勰在《文心雕龍》中提出了“意象”。到唐代，意象被普遍應用，進一步出現了“境”這個范疇。象、意象、意境都是對道的體現。

關鍵詞：象；意；境

先秦是中國美學史上的第一個黃金時代。在這個時期，老子認為道是世界萬物的本源，道包含“象”。至魏晉南北朝，出現了“得意忘象”的思想，進一步產生了“意”。發展到唐代，美學家提出了“境”，認為“境生于象外”。象、意、境一脈相承，貫穿了中國美學的整個脈絡。

（1）“象”最早由老子提出，伴隨的“道”而產生。老子認為“道”是先天地產生而尋在的原始混沌，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，道沒有意志、沒有目的。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象……”道包含有“象”，“象”是物的形象。因為萬物的本地和生命的體現是“道”，那么“象”不能脫離“道”而獨立存在。如果脫離“道”，“象”就失去了本體和生命，成為了毫無意義的東西。所以老子提倡“滌除玄鑒”，以關照“道”作為認識的最高目的，排除人們主觀余年和主觀成見，保持內心的虛靜。魏晉南北朝時期，宗柄發展了老子的思想，提出了“澄懷味象”。“味象”就是感覺經驗，就是觀道。

《易傳》進一步突出了“象”這個范疇。《系詞傳》中說道。“《易》者象也，象也者像也。唐代孔穎達在《周易正義》中也解釋。“《易》卦者，寫萬物之形象。故《易》者象也，謂卦為萬物象者，法象萬物，猶若乾卦之象法像于天地。”從中可以看出，象是萬物形象（物象）的模擬、寫照、反映。他也提到。“凡《易》者，象也，以物象而明人事。”同時，《易傳》對“象”做出了兩個重要的規定。

第一，觀物取象。《系詞傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”易《象》是“圣人”對于自然現象和生活現象的觀察而創造出來的，不僅是對外界物象的模擬，而且更著重于表現萬物的內在特性，表現宇宙的深奧微妙的道理，是一種有很大概括性的再現。這段話里，還說明了觀物的方式，應是仰觀俯察，著眼于宇宙萬物，游目騁懷。如王羲之的名句“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極之娛，信可樂也。”這種觀物方式對中國美學影響很大，宗白華在《美學散步》中指出。“俯仰往還，遠近取與，二者觀照法表現在我們的詩中畫中，構成我們詩畫中空間意識的特質。”

第二，立像以盡意。《系詞傳》：“子曰。書不盡言，言不盡意。然則，圣人質疑，妻不可見呼？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系詞焉以近期言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”語言在表達思想感情方面是有局限性的，概念表達情感也不是非常充分，有些東西是只可意會不能言傳的。上述《系詞傳》就認為象可以盡意，借助形象可以充分的表達人的意念感想。“象”是具體的，切近的，顯露的，變化多端的。而“意”則是深遠的，幽隱的。“道”是世間萬物的本質體現，所以體現“道”的“象”是多種多樣的，不同的象所表達的“意”也是不同的。

（2）“立象以盡意”把“言”與“象”區分開來，并吧“象”和“意”聯系起來。魏晉南北朝的玄學對進一步推動了“意”這個范疇的發展。王弼在《周易略例·明象》中提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故沿著所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”觀照應是對有限的物象的超越，往往表現為對概念的超越。人們在此獲得的對于宇宙、歷史、生命和人生的感悟感受，往往是不能用概念來表達的。

而“意象”的首次提出，是在劉勰的《文心雕龍·神思》篇中。“獨照之匠，窺意象而運斤。”這是從藝術構思的角度來說的，在藝術構思活動中，外物形象和詩人的情意是結合在一起的。詩人在觀察外物的具體形象中盡情想象，這種外物形象又在詩人的情意中醞釀成為審美意象。劉勰所指的“意象”是指作者頭腦中的意象，對此他提出了“隱秀”這一范疇。

“情在詞外曰隱，壯溢目前曰秀”。“秀”是這鮮明生動、直接可感。“隱”是指這種意象所蘊含的思想內容不是邏輯判斷所得出的，不是直接用文辭表達的，而且是豐富的、復雜的。“隱秀”的作品給人以具體可感的審美意象，是直接、單純、有限和確定的，表達了多重的情意，引發了觀者的想象和聯想，是之獲得多方面的感受和啟示。如果平鋪直述，反而沒有了美感。

（3）后來的唐朝美學家，并沒有停止在“意象”這個范疇，他們提出了“境”這個新的范疇，但這并不是憑空變出的，而是在老莊美學的影響提出的。前面第一部分已經徐樹國，老子認為孤立的有限的“象”并不能把握“道”，“道”是有無虛實的結合。后來莊子在《天地》篇中提出了“象罔”的概念。“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰，異哉，象罔乃可以得之乎？”“象罔”中的“象”即是有形，“罔”是無形。“象罔”象征著有形和無形、虛和實的結合。宗白華給予了這樣的解釋。“非無非有，不嗷不昧，這正是藝術形象的象征作用。象是境相，罔是虛幻，藝術家創造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。”

“象罔”相當于“境”，但“境”正式出現是在王昌齡的《詩格》中。“處身于境，視鏡于心。瑩然掌中，然后用思，了然景象，故得形似。”王昌齡把“境”分為“物境”，“情境”，“意境”三類。“物境”指山水的境界，“情境”指人生的境界，“意境”指內心意識的境界。皎然也講到過“境”。“夫景象非一，虛實難明。”

劉禹錫對“境”做出了明確的規定。境生于象外。至司空圖的《二十四詩品》，出現了“象外之象”、“景外之景”，指出“意境”不應局限于孤立的、有限的“象”，而必須超出“象”——“超以象外，得其環中”。環是們的上下兩橫檻的承受樞的旋轉的空洞。得其環中，比喻對“道”的把握，“超以象外”就可以表現“道”了。這說明在藝術作品中人情和物理要融成一氣，才能產生一個完整的境界。

明代的王夫之繼承并發展了司空圖的思想，認為“意境”的內涵比“意象”豐富，并不是一切的審美意象都是意境，只有取之象外，才能創造意境。其在《唐詩評選》中寫道：“工部之工，在即物深致，無細不章。右丞之妙，在廣攝四旁，圜中自顯……右丞妙手，能使在遠者近，摶虛作實……”審美意象突破了有限趨向無限，而且“境”不同于“意”的是，“境”有高下深遠之分，而“意”是彼此不同的，無法比較。

象、意、境這三個范疇彼此聯系，都是對老子思想中的“道”的體現，是中國美學史上的重要范疇。

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作者簡介：劉韜（1989—），女，河北順平人，2012級藝術學碩士，現工作于貴州大學藝術學院，研究方向：藝術學理論。