模擬在《愛的前沿》中的體現

摘要：《愛的前沿》這部小說在華裔美國文學史上有著舉足輕重的地位。這不光是因為作品中對于身份認同問題的關注，殖民主義也是這部小說重點反應的一個問題。從后殖民主義文學批評的視角來看后殖民主義代表人物——霍米·巴巴的模擬理論在《愛的前沿》中得到了很好的印證。小說中的殖民者在對待殖民地文化大都采取了模擬的策略：希望完全按照西方模式改造當地文化，但是又必須保持自己與被殖民者之間的區別。

關鍵詞：殖民主義；模擬；否認；區別

1模擬

《愛的前沿》是張粲芳的第一部小說。小說中描述的故事發生在1945年日本占領下的上海。在作品中，作者對主人公們的文化身份認同問題給予了極大的關注。這部小說奠定了張粲芳在美國亞裔文學史上的地位，也引起了評論界的普遍關注。它被評論界普遍認為是第一部由華裔美國作家創作的虛構文學作品。林玉玲 （Shirley Lim） 曾在這部作品的介紹中指出除了身份問題這本小說也關注了殖民主義問題，那些殖民者們“認為他們在種族上是獨一無二且高高在上的” [1]。事實上，殖民主義是這部小說的背景。殖民者們不光認為他們自己高人一等，他們在處理和周邊的人和事物的關系的時候往往采取一種模擬的策略。他們想創造一個不受當地文化“污染” 的理想世界。但是模擬的本質決定了這種創造不可能成功。霍米·巴巴在《模擬和人：殖民主義話語的模棱兩可性》（Of mimicry and man： The ambivalence of colonial discourse）一文中介紹了模擬的概念。巴巴把殖民模擬定義為“塑造一個改變了的、可識別的他者的渴望，這個他者幾乎跟自己一樣，但又不完全一樣[2]。換句話說，殖民者們希望被殖民者最大限度地模仿自己的“高等”文化、向自己學習，與此同時，他們需要保持自己跟被殖民者之間的“不同”來證明自己跟被殖民者之間是有高下之分的。在《愛的前沿》中，奧黛麗、海倫和羅伯特以殖民者的身份生活在上海，他們對當地的居民和文化的看法存在著不同程度的差異，但是他們的行為中都或多或少地存在著模擬理論中描述的“希望他者與自己同化，但又希望保持自己的權威”的痕跡。

2否認

奧黛麗拒絕認同中國文化，因此她在上海有一種強烈的迷失感。她的兒子是他跟上海這座城市唯一的聯系。海倫討厭一切中國的東西，并且鄙視中國文化。她認為她中國丈夫的家庭簡直就像原始社會一樣落后，卻看不到中式大家庭中的親密與和諧。當培元穿著傳統的中式袍子出現在她的客廳的時候，她非常生氣。在她看來培元的“落后”會給自己的孩子帶來不良的影響。她拒絕接觸當地的文化。在她的意識中，只有美國的東西才是好的。奧黛麗和海倫的態度代表了殖民者對殖民地文化的否認。殖民者們認為殖民地文化是落后的，甚至是一無是處的。作為殖民者，他們盲目自信更本看不到當地文化中值得欣賞的地方。在他們看來只有他們自己的西方文化才是先進的，并且代表著一種權威。羅伯特對殖民地的文化的態度跟奧黛麗和海倫有所不同。他并沒有把自己禁錮在純西方的世界里。他跟幾位歐亞混血的年輕人成為了朋友，并且對當地文化表現出極大的興趣，甚至親自去看京劇，并且認為中國的京劇很特別。在賽義德看來，殖民者對殖民地文化的興趣是另一種形式的否認[4]。殖民地文化越奇特、越是能跟西方主流文化產生對比殖民者越容易獲得文化上的心理優勢。

3同化與區別

奧黛麗在上海的生活幾乎是孤立的，她希望鋒能夠采用自己西方人的身份卻被鋒堅決拒絕了。她想同化他卻不能夠做到。海倫的情況要比奧黛麗好的多。她有一個中國丈夫、兩個歐亞混血的孩子還有培元來實現她的“模擬”事業。她盡可能地使他們西化，并且創造了一個她自己的西方世界。她房子里的擺設完全是按照西式風格安排的，她不允許在房子里說英文。塞爾維亞總覺得自己身體里中國人的部分受到了海倫的威脅。她的丈夫李毅不得不因為她放棄掉他中國人的部分。培元在這個家庭里的出現形成了某種形式的文化入侵。因此，海倫給了培元一個英文名字以使自己好受一些。她還抱怨說培元應該穿西裝。在某種程度上，海倫成功地西化了她周圍的世界。至少她的家庭是 “西化了的”并且是“先進的”。就像巴巴在“模擬”的概念中指出的那樣，殖民者在西化自己周圍的事物的時候從來沒想讓這些事物與他們西式的原型一模一樣。“區別”必須存在。海倫從來就沒有讓這種“區別”消失過。她嫁給了西化了的李毅，但是無論李毅是多么地西化，他永遠都不是一個西方人。在家里海倫主導著一切。她的主導地位是由她自己是個西方人，而她的丈夫是一個“西化了的”東方人這一事實來保證的。羅伯特的“擬同”心理要比海倫的復雜一些。他曾經告訴自己的中國朋友：“殖民是一件非常殘酷的事情；它把進步和剝削參雜在了一起。” 在羅伯特看來，殖民還是帶來了進步的。他說：“美國的傳教士帶來了圣經，醫藥和戶外運動。[3]” 他認為這些東西將對中國的未來產生重大影響。羅伯特對殖民主義有著強烈的心理依賴。他的父親是一個強硬的殖民者。父親的強硬總是讓他郁郁寡歡，并且覺得自己很無能。他需要有一些東西讓自己為之驕傲。因此，他就喜歡接觸中國文化并且喜歡跟中國朋友們呆在一起。這讓他獲得一種心理上的優勢，彌補了他在自己父親面前的不自信。羅伯特的這種心理還體現在他和咪咪的關系中。他愛咪咪是因為她是一個歐亞混血兒。對于殖民者來說，歐亞混血兒總是低人一等。羅伯特認為咪咪真實又可愛。沒有咪咪在身邊，自己就像一個鬼魂一樣。咪咪真實，是因為她西方人的部分。咪咪可愛是因為她東方人的部分。咪咪認同的是自己的西方身份。與羅伯特的關系是她西化進程上的重要一步。羅伯特也樂意幫助咪咪變成西方人，但是他特是不能夠容忍咪咪變得跟自己一模一樣的。保持著這種“區別”很重要。咪咪總是能夠覺察到羅伯特的若即若離。羅伯特愿意跟咪咪保持戀愛關系，卻不能跟咪咪結婚。對于他來講，結婚就意味著咪咪跟自己一樣了。他在跟咪咪的關系中高人一等的優勢也會隨之消失。這是內心急需這種優勢的他所不能接受的。羅伯特的形象跟賽義德在《文化與帝國主義》中分析的一些殖民主義小說中主人公的形象如出一轍。在這些小說中，殖民地是深受感情傷害的主人公遠避紛爭，進行心理療傷的避難所[4]。羅伯特也在與殖民地的關系中尋求精神避難。

4結語

在殖民主義話語中，模擬被認為是“最難以捉摸也最有效的殖民手段之一” [2]。華裔美國作家趙健秀在評論《愛的前沿》時，曾嚴厲地指責張粲芳采取了一種白人優越論的立場[5]。從殖民主義批判的視角來看，張粲芳在作品中更多地表現出對于文化模擬的反思。她透過鋒這個人物形象指出在中國跟西方進行工業合作的過程中，“每一西方人都想按照他們的形象重新塑造我們[3]”。李毅這一代中國人拋棄了中國的文化傳統，“恨不能以扭斷脖子的速度盡快西化[3]”。在當今的全球化背景下，文化模擬存在的形式更加隱蔽但是影響依然巨大，對文化模擬的反思對于維護全球文化的多樣性仍然有著極大的現實意義。

參考文獻：

[1] Hamalian， Leo.“A MELUS Interview： Diana Chang.” JSTOR.27 June， 2008〈http：∥ www. Jstor.org/stable/467888〉.

[2] Bhabha， Homi K. The Location of Culture. London and New York： Routledge， 1994.

[3] Chang， Diana. The Frontiers of Love. Settle London： University of Washington Press， 1994.

[4] Said， Edward.Culture and Imperialism.New York：Alfred A. Knopf， 1993.

[5] Ling，Amy.“Writer in the Hyphenated Condition： Diana Chang.” JSTOR.27 June， 2008〈http：∥ www. Jstor.org/stable/467169〉.

作者簡介：徐翠云（1984—），女，河南駐馬店人，碩士，助教，研究方向：英美文學。