摘要：本文就上古時期“建鼓”在古代文獻中所用的各種名稱作了簡單梳理，在此基礎上深入探討了東周和漢代建鼓產生多種不同的名稱的原因，以及后世“建鼓”之名歷來沿用的深刻內涵。

關鍵詞：建鼓；楹鼓；晉鼓；名稱；文獻

建鼓是中國上古時期一種重要的打擊樂器，但其名稱在古代并不統一，古代文獻以及金文中所見建鼓名稱就有多種不同，本文就上古時期“建鼓”的名稱的作簡單的梳理。

1典籍以及金文中所見建鼓名稱

在古代文獻及金文材料中我們可以發現，先秦兩漢時期建鼓有著幾種不同的名稱。有的名稱僅出現在某一歷史時期，后世則不再沿用；而有的則一直沿用至今。其中緣由需加以探討。而這些名稱中以“楹鼓”、“建鼓”、“晉鼓”所用較多。

（1）楹鼓。“楹鼓”是歷史文獻中出現最早的建鼓名稱。如：《禮記·明堂位》：“夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。”鄭玄注：“楹謂之柱，貫中上出也。”

這說明殷商時期就已有“楹鼓”，其形制為以一柱貫中上所出，即建鼓。其“楹鼓”一名是以其形制特征而命名。不過，據迄今考古發現，尚未出土可確認的商代建鼓。安陽侯家莊M1217發現有一件商代懸鼓，伴出有鼓架。[1]另外，目前還發現有商代的銅鼓，但其形制仿自木鼓，從其有鈕看，可以懸掛擊奏。但因銅制，太重，不宜懸擊；又因其有足，可以置奏。這類銅鼓在湖北崇陽汪家嘴出土一件，日本濱田耕作《泉屋清賞》也著錄一件，通體銅制，為體鳴樂器。[2]《詩經》中也有“置我鼗鼓”的詩句，說明商代的鼓確可置奏。李純一和方建軍[3]都對“殷楹鼓”之說提出過置疑。李純一指出“迄今考古發現能夠完全確認的三代鼓制是：‘夏’有豎置于地的單面鼉鼓，商有既可橫懸于架又可憑足橫置于地的兩面懸鼓兼足鼓；東周有以柱（楹）貫載的兩面建鼓（楹鼓），橫懸于倒鉤形架和鳥架上的兩種兩面懸鼓，以及平置于地的扁鼓和安置配件不詳的懸鼓。然而兩漢文獻記載卻與此大不一樣……。”[4]因而對于殷商建鼓是否存在的問題，還需要新的考古發現來證實。

（2）建鼓。“建鼓”一名不知從何代所出，但從文獻記載來看建鼓之名當是繼“楹鼓”一名之后出現的。

《周禮正義》：“建鼓即殷之楹鼓不縣者，彼鼓以達窮遽。”

《隋書·音樂志》載：“建鼓，夏后氏加足，謂之足鼓。殷人柱貫之，謂之楹鼓。周人懸之，謂之懸鼓。近代相承，植而貫之，謂之建鼓，蓋殷所作也。”

由上可知，“楹鼓”之名出現較早，后世對于“建鼓”的解釋便是在“楹鼓”基礎上的引申。因而，可以看出“楹鼓”在當時相對于“建鼓”而言，其名稱的使用相對較為多見。

文獻還有對于建鼓形制的具體描述，如：《儀禮·大射儀》：“建鼓在阼階西，南鼓。”鄭玄注：“建猶樹也，以木貫而載之，樹之跗也。”

“建猶樹也”，這里比較生動地描述了建鼓的外形特征。“樹之跗也”，說明當時的建鼓已有鼓座。

綜合以上文獻來看，殷商時期就已有“楹鼓”、“建鼓”之名，但就目前考古材料來看，尚未發現有殷商時期的建鼓。

（3）晉鼓。周代建鼓之名有“晉鼓”一稱。載籍所見周代“晉鼓”之名，可舉下列文獻為例：

《周禮·地官·鼓人》：“以晉鼓鼓金奏。”

《周禮·夏官司馬》：“王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提。”

《國語·吳語》：“十旌一將軍，載常建鼓，挾經秉枹，萬人以為方陣。”韋昭注：“鼓，晉鼓也。《周禮》：‘將軍執晉鼓’。建，謂為楹而樹之。”

從上引文獻可知，周代建鼓又稱“晉鼓”，且與軍事戰爭有關。這與戰國銅器刻紋中所反映的建鼓形象情形相同，如河南淇縣山彪鎮出土的水陸攻戰紋銅鑒中的圖像，圖中征戰場面中一人擊建鼓（圖1）。[5]又如山西潞城出土的戰國銅奩圖像（圖2），[6]圖中的一人擊建鼓，身著網紋似為盔甲，并且地上放置一人頭，可以看出此建鼓應當是戰爭中所用之鼓。因而從圖像上看，將軍所執之晉鼓即為建鼓。

圖1河南淇縣山彪鎮出土水陸

攻戰紋銅鑒上的建鼓圖像

圖2山西潞城出土戰國銅奩刻紋中的建鼓圖像

考古發現有關建鼓的自名目前僅有一例：安徽舒城九里墩春秋墓出土的青銅建鼓鼓座，其上銘文記載此鼓為“（）”鼓。“”字為“雋”的古寫，應釋為“雋”。“雋”古音屬精母文部（tsiun），“晉”屬精母真部（tsien），聲母相同，韻母相近，故可通假。[7]“雋”讀作“晉”，雋鼓即晉鼓。而古讀精母文部的“雋”和精母真部的“晉”都可通假為“建”。“建”字古音屬群母元部（gian），“進”屬精母真部（tsien），群、精皆可腭化為照（tφ），真元又可旁轉，故“建”可假為“進”。由此看來古讀精母文部的雋（tsiun）和精母真部的“晉”（tsien）都可通假為建。“晉”鼓即建鼓。而李純一也將《考工記·韗人》中所述晉鼓的尺寸與曾侯乙墓建鼓的各部尺寸作了比較，所得數據比相差還不算太大。[4]因而可以推知晉鼓即建鼓。

綜上可以看出，晉鼓與建鼓實為一物。在周代，建鼓又稱為晉鼓。而舒城建鼓，或許由于春秋時期，舒鳩國地區語言或文字差異的原因，所以為“”鼓。但究其根本，應釋為“雋”，“雋”和“晉”都可通假為“建”，因而可以認為此鼓即為建鼓。

兩漢時期，建鼓除以上三個名稱外，又出現了新的名稱。如：漢代司馬相如《上林賦》：“建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。”集解郭璞曰：“木貫鼓中，加羽葆其上，所謂樹鼓。”

《漢書·何並傳》：“林卿既去，北渡經橋，令其奴還至寺門，拔刀剝其建鼓。”顏師古注：“建鼓，一名植鼓。建，立也，謂植木而旁懸鼓也。懸有此鼓者，所以召集號令，為開閉之時。”

《漢書·韓延壽傳》：“延壽衣黃紈方領，駕四馬，傅總，建幢棨，植羽葆鼓車、歌車。”

由上引文獻，可知漢代以后，建鼓又有樹鼓、植鼓、羽葆鼓等別稱。從豐富的漢畫像資料來看，漢代建鼓多加羽葆、流蘇、祥鷺等裝飾，外形亦象樹木，頂端繁盛，因而名稱也依此有所改變。

2有關建鼓名稱的討論

建鼓在先秦和漢代所使用的名稱較多，究其原因，大約有以下三點：

1）依據不同的命名方式有不同的名稱，而且命名的標準并不統一。建鼓、楹鼓是以其構造方式、形制特征來命名，與懸鼓、足鼓相對應。而樹鼓、羽葆鼓則是依其外在裝飾特征而命名。前者是依據其安置方式而命名的專稱，而后者為別稱，在東周和兩漢時期，其專稱和別稱共用。這在中國古代音樂史中有類似的情況，如懸鼓又稱鼉鼓。懸鼓為專稱，鼉鼓為別稱。[2]2）由于語言、文化的差異，在不同地域和屬國（族）可能建鼓所使用的名稱不同，又或是發音有所不同。舒城“”鼓即為此例，很可能是舒鳩國的族語言文字與周朝有所不同而形成。3）由于建鼓外在裝飾的變化各代有所不同，因而名稱依其外形的特殊裝飾而多有其他別稱，如羽葆鼓是依建鼓飾有羽葆而命名，樹鼓則是依建鼓裝飾繁盛，外形象樹而命名。總之，東周和漢代建鼓由于各種因素的影響產生了多個不同的名稱。名稱雖有不同，但依文字描述來看，大都以外形特征來命名，而形制特征依然是保持植木貫其鼓中。此外，“建鼓”一名，在歷代都有使用，究其原因當有一定的內涵。一方面，“建”是立、樹立的意思。“建鼓”一名形象地描述了建鼓的形制特征，較其他名稱更具代表性。另一方面，以‘建’命名有著深刻內涵。‘建’的本義為自上而下以云氣為媒介的導引，是神人溝通的管道，天神的旨意須通過此管道傳達。因此，“建”具有與神人溝通的內涵，古人遂將那些能夠與天神溝通的象征性物品冠以“建”的稱號。[8]建鼓因此而得名。在古人的心目中，這種鼓更能夠溝通天意與人心，因而“建鼓”之名一直沿用下來。建鼓為木制膜鳴兩面敲擊樂器，[9]鼓身為“琵琶桶形”，[10]由一根立柱貫穿，立柱下方有鼓座支撐，立柱頂端或有一定的裝飾。本文限定于這種形制的建鼓，它與體鳴樂器銅鼓有明顯差異[11]。后文的表述，均使用建鼓一名。

參考文獻：

[1] 方建軍.侯家莊——1217號大墓的磬和鼓[J].交響，1988（2）.

[2] 方建軍.考古發現商鼓述略[J].交響，1988（4）.

[3] 方建軍.中國古代樂器概論（遠古漢代）[M].陜西人民出版社，1996：42.

[4] 李純一.中國上古出土樂器綜論[M].文物出版社，1996：7.

[5] 郭寶鈞.山彪鎮與琉璃閣[M].科學出版社，1959.

[6] 李露露.建鼓紋銅牌小考[J].中原文物，2000（5）.

[7] 陳秉新.舒城鼓座銘文初探[J].江漢考古，1984（2）.

[8] 陳曉明.“建”的文化學意義與建鼓的來歷[J].中國典籍與文化，第39期.

[9] 參照霍恩博斯特爾（Erich von Hornbostel）和薩克斯（Curt Sachs）的樂器分類體系，建鼓應為膜鳴樂器，與體鳴樂器銅鼓相區別，引自：俞人豪：音樂學概論[M].北京：人民音樂出版社，1997.

[10] 參照李純一：《中國上古出土樂器綜論》（1996）中的稱謂，“琵琶桶形”即腰徑大于面徑的粗腰長桶形.

[11] 有學者認為考古出土的殷商銅鼓為早期建鼓，如蕭亢達：《漢代樂舞百戲藝術研究》第72頁.

作者簡介：馬玉香（1979—），女，南陽師范學院，助教，主要從事中國音樂史和民族音樂學研究。