董振堂^①與新疆口述美術(shù)史

摘要：董振堂是新疆兵團(tuán)畫家的杰出代表，也是新疆兵團(tuán)美術(shù)發(fā)展的親歷者之一。由于新疆口述美術(shù)史工作的滯后，董振堂成了新疆美術(shù)口述史上擦肩而過的遺憾。我們永遠(yuǎn)不可能將時(shí)光逆轉(zhuǎn)，讓董振堂口述1960年代以來，新疆兵團(tuán)美術(shù)發(fā)展歷史。本文以董振堂去世為問題的切入點(diǎn)，重點(diǎn)論述口述史在留存歷史資料和求證歷史方面所具有的不可替代的優(yōu)勢(shì)。論證口述史既不排除文獻(xiàn)資料，也是借助文字、錄音設(shè)備、錄像設(shè)備收集、整理、研究地方美術(shù)史的有力手段。區(qū)別口述史與自說自話的回憶錄或者自傳的異同，強(qiáng)調(diào)口述史是主客對(duì)話，是歷史的重構(gòu)，是最民主、最直接、最生動(dòng)、最容易接近真實(shí)、避免單向度記錄的歷史留存方式。呼吁社會(huì)，如果不積極對(duì)待口述史研究方法，越來越多的高齡藝術(shù)家將帶走親歷的歷史鮮活性和話語權(quán)，給新疆美術(shù)口述史的留存帶來更多的缺憾。

關(guān)鍵詞：董振堂；新疆美術(shù)；口述史

口述史亦稱口碑史學(xué)，是人類最初傳承歷史的方法。后來被文獻(xiàn)歷史代替?？谑鍪芬运鸭褪褂每陬^史料來研究歷史的一種方法，是美國(guó)人喬·古爾德于1942年提出來的，之后被美國(guó)現(xiàn)代口述史學(xué)的奠基人、哥倫比亞大學(xué)的阿蘭·內(nèi)文斯教授加以運(yùn)用并推廣?，F(xiàn)代意義上的口述史借助文字筆錄、有聲錄音、影像錄影等科技手段在美國(guó)復(fù)興。1948年建立了哥倫比亞大學(xué)口述史研究室。從20世紀(jì)60年代到80年代，口述史有了極大發(fā)展，不僅在美國(guó)，而且在英、法、德諸國(guó)出現(xiàn)了大量口述史研究機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了大批口述史研究成果。在1960年至1966之間，美國(guó)出現(xiàn)了90個(gè)口述史研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)史學(xué)界從1950年代開始出現(xiàn)口述史研究。2003年，中國(guó)社科院推出了《口述歷史》叢刊。2004年，中華口述歷史研究會(huì)得以成立。2008年，上海文廣新聞傳媒集團(tuán)節(jié)目資料中心發(fā)起了“老廣播人口述歷史”項(xiàng)目。這項(xiàng)活動(dòng)借助現(xiàn)代化的音像手段，不但收集了上海老廣播人親歷的歷史資料，而且保存了直觀的音像資料。

2013年5月份，當(dāng)我打開QQ，看到新疆兵團(tuán)美術(shù)的杰出國(guó)畫家董振堂去世的消息時(shí)，心中的惋惜與遺憾難以言表。一位極具特點(diǎn)的新疆兵團(tuán)國(guó)畫家從此與新疆美術(shù)口述史擦肩而過。帶走的不僅是畫家對(duì)藝術(shù)的追求，還有他對(duì)新疆兵團(tuán)美術(shù)及新疆美術(shù)發(fā)展近50年歷史的自我解讀與話語權(quán)。

董振堂的去世，帶走了兵團(tuán)美術(shù)發(fā)展歷史的一份鮮活。新疆地處西域，遠(yuǎn)古和封建社會(huì)時(shí)期的新疆美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)事件除了巖畫、壁畫、泥塑、墓前石人等遺存外，更詳細(xì)的資料在短時(shí)期內(nèi)不可能得到。即便是清末民國(guó)至今，新疆近百年的美術(shù)而言，文獻(xiàn)資料也是少之又少，留下的美術(shù)作品更是彌足珍貴。清末，美術(shù)教育以書法為主，美術(shù)事件緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)、封建迷信活動(dòng)、節(jié)日吉慶活動(dòng)產(chǎn)生、存在，如天津楊柳青年畫、剪紙、對(duì)聯(lián)等。民國(guó)時(shí)期，新疆美術(shù)活動(dòng)得益于抗日連環(huán)畫和漫畫活動(dòng)。新中國(guó)成立后，一批有志于援疆的美術(shù)人士②只身援疆?！皳?jù)考察，從1950年到1965年的十幾年里，內(nèi)地院校分配來疆的美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就達(dá)到了121人。而且，基本上是當(dāng)時(shí)各個(gè)院校的高材生。”③文革時(shí)期，一些援疆美術(shù)工作者調(diào)回內(nèi)地，有的出了國(guó)，有的去了北京做了自由藝術(shù)家，留下來的這些美術(shù)工作者中有些已經(jīng)帶著他們的活動(dòng)經(jīng)歷長(zhǎng)眠于地下，現(xiàn)在在世的為數(shù)也不多。經(jīng)歷了清末歷史的藝術(shù)家根本不可能找到了。現(xiàn)在在世的經(jīng)歷了民國(guó)、新中國(guó)、文革、改革開放幾個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家的年齡也到了八十歲左右。他們關(guān)于新疆美術(shù)發(fā)展的見證彌足珍貴。董振堂的去世，帶走了新疆60年代至今兵團(tuán)美術(shù)的直接性、真實(shí)性、生動(dòng)性。至此，也許扼腕痛惜的還有我國(guó)美術(shù)界的邵大箴、金維諾、薜永年、易英、尹吉男、鄒躍進(jìn)、李公明、管郁達(dá)、俞可等等對(duì)口述史充分肯定和支持的教授。

董振堂經(jīng)歷了解放初期的、17年時(shí)期的、文革時(shí)期的和新時(shí)期的新疆美術(shù)。董振堂的去世，不僅是新疆兵團(tuán)國(guó)畫界的損失，而且是新疆美術(shù)發(fā)展歷史的缺憾。盡管，在1972年至1973年期間，哈孜艾買提、廉敏、阿曼、謝家道、蔡斌、龍清廉、吳奇峰、雷中峋、吳烈勇、姜學(xué)亮、葛德夫、高桂林、沈邦富、克里木、楊生丁等油畫家、國(guó)畫家、版畫家、書法家都活躍在新疆。我們現(xiàn)在還能找到他們中的全部來口述新疆美術(shù)的發(fā)展歷程的設(shè)想打折扣了。的確，我們可以從當(dāng)年的報(bào)紙、雜志找到他們的作品以及一些社會(huì)畫家，比如：石敦煌、楊成澤、阿不都米吉提、王克新、宋子立、周德仁、李蘭生等，也可以大概概括出當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的社會(huì)背景，并總結(jié)歸納出那個(gè)時(shí)代美術(shù)的共同特點(diǎn)。也會(huì)覺得那個(gè)時(shí)代的這些小人物不足以引起所謂學(xué)者的重視。這恰恰忽視了口述史對(duì)歷史豐富層次的追求?？谑鍪吩谟洈v史的過程，在記敘歷史階段中各個(gè)階層、各種大小人物的活動(dòng)和心理狀態(tài)，不分貴賤，也不分主末流。口述史是一種最民主、最生動(dòng)的用文字、聲像記錄歷史的研究手段。

目前，新疆美術(shù)口述史資料的收集工作顯得更為緊迫。一方面是因?yàn)橐恍├纤囆g(shù)家的健康狀態(tài)，另一方面是因?yàn)槿绻辛诉@些口述的第一手的文字的、錄音的、圖像的資料，將會(huì)為寫作新疆口述美術(shù)史、研究新疆美術(shù)口述史以及更好地研究新疆美術(shù)提供不可多得的寶貴財(cái)富。當(dāng)然，我們也不能走入誤區(qū)，認(rèn)為口述史是排除文獻(xiàn)資料的。事實(shí)上，口述史研究并不排除歷史文獻(xiàn)資料，它是以廣泛占有文獻(xiàn)資料為前提的，口述課題的選擇、訪談問題的提出、訪談對(duì)象的確定、口述過程的引導(dǎo)、口述材料的取舍、分析鑒別等，無一不與掌握廣博的黨史知識(shí)和“窮盡”文獻(xiàn)資料相聯(lián)系，訪談前對(duì)文獻(xiàn)史料掌握的越充分，訪談就越主動(dòng)，越容易與受訪者溝通，對(duì)口述內(nèi)容就越容易理解，對(duì)口述史的把握就越準(zhǔn)確、越接近真實(shí)?！雹?/p>

盡管諸多學(xué)者對(duì)口述史充分肯定，但是，口述史依然面臨學(xué)者的種種質(zhì)疑。

口述史面臨的質(zhì)疑之一：整理者是作者，還是口述者是作者。質(zhì)疑之二：對(duì)口述資料的收集和整理不能被看做研究。如果僅憑整理訪談錄音、拍攝照片和錄像就可以被看做研究，學(xué)術(shù)的價(jià)值何在？質(zhì)疑三：歷史是可以口述的嗎？眾說紛紜的東西，主觀性太強(qiáng)，怎么能被看做歷史?！翱谑鲇涗浺灿腥毕莺筒蛔?，如：搜集耗時(shí)，受限于口述者記憶的好壞，多少都帶有個(gè)人觀點(diǎn)等等，但口述資料仍不失是一項(xiàng)珍貴的一手資料（其中的偏見與主觀正好反映敘述者的歷史立場(chǎng)）?！雹菹ＥD史家希羅多德（Herodotus）、中國(guó)史家司馬遷、十九世紀(jì)法國(guó)史學(xué)家米什萊（Jules Michelet）等皆廣泛應(yīng)用口述資料，作為書寫歷史的依據(jù)。仔細(xì)了解唐德剛⑥等中國(guó)口述史研究者，這些質(zhì)疑就顯得相當(dāng)蒼白?？谑鍪焚Y料的收集、整理與寫作，是研究資料積累的可貴途徑之一。同時(shí)，也是文字發(fā)明之前和強(qiáng)大的錄音、攝像技術(shù)設(shè)備發(fā)明以后，顛覆傳統(tǒng)的關(guān)于歷史的保存、書寫、表達(dá)方式之一。古希臘的《荷馬史詩(shī)》，中國(guó)藏族的《格薩爾王傳》、斯坦利·維斯塔爾描述印第安人領(lǐng)袖的《西亭·布爾》、西奧多·羅森加頓《上帝的全部危險(xiǎn)》、《根》，以及拉斐爾·薩繆爾的《倫敦東區(qū)的下層社會(huì)》等都是口述史的杰作。2002年始，崔永元開始策劃制作“口述歷史”項(xiàng)目，8年間共采訪了3500多人，積累了600萬分鐘素材。

生活在新疆的我們，不能因?yàn)橐恍W(xué)者的質(zhì)疑就因噎廢食，放棄對(duì)口述史料的收集、整理與研究。我們也不能因?yàn)閭€(gè)別藝術(shù)家在對(duì)口述史不了解的情況下，對(duì)口述史進(jìn)行的不良評(píng)論，而改變對(duì)口述史的看法。畢竟，口述史作為歷史研究的一種新方法，讓大家接受，得有一個(gè)過程。尤其在新疆，一個(gè)特殊的地域，口述史研究方法的使用，對(duì)于地方美術(shù)史的書寫與重構(gòu)既迫在眉睫，又需得到主流話語的迅速認(rèn)可。否則，像董振堂這樣具有代表性的畫家可能離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。而隨著畫家年歲的增高，我們所能得到的對(duì)這些老藝術(shù)家的訪談機(jī)會(huì)將越來越少，藝術(shù)家們的記憶也會(huì)隨著歲月的流逝而越來越模糊。這都會(huì)加大我們收集資料的難度和整理口述錄音的難度。還會(huì)引起讀者的誤讀。

質(zhì)疑四：與其讓你來訪談老藝術(shù)家，藝術(shù)家們自己寫自傳或回憶錄豈不是更好！這里可能混淆了口述史和自傳或回憶錄的區(qū)別。首先，口述史不同于自說自話的回憶錄或者自傳，是主客對(duì)話，是歷史的重構(gòu)。各種各樣的回憶錄，多少都會(huì)有當(dāng)事人自我合理化的成分在里面。在主觀上有自我解脫的需要，在客觀上有著時(shí)過境遷的記憶誤差。而口述史的整理需要根據(jù)訪談錄音和記錄查證相關(guān)文獻(xiàn)，糾正在訪談中因被訪談?wù)呖谡`等而可能出現(xiàn)的所有誤差。其次，口述史是訪談?wù)吒鶕?jù)對(duì)被訪談?wù)叩牧私?，事先預(yù)設(shè)好訪談的主題，找好被訪談人的興趣點(diǎn)或切入點(diǎn)，逐步圍繞擬定問題展開的主客對(duì)話。第三，回憶錄或自傳圍繞回憶者自己展開回憶?；貞浾呤侵黧w。而口述史在口述中必然涉及口述者自己，但更多的是圍繞時(shí)間、事件、相關(guān)的人展開的較為客觀的對(duì)話。第四，回憶者自己就是回憶錄或者自傳的作者，而口述史的作者不是自己，而是整理者或訪談?wù)?。第五，回憶錄或自傳不必?duì)所回憶的事物限定在歷史的范圍內(nèi)?？梢允歉卸?、可以重現(xiàn)生命中美好的事物，也可以是歷史的見證。但是口述史必須是歷史的見證。第六，回憶錄可以是一個(gè)階段生活的側(cè)面，也可以很詳細(xì)?？谑鍪妨舸娴谋厝皇呛茉敿?xì)的一個(gè)階段生活工作中與訪談主題相關(guān)的各個(gè)面。第七，回憶錄無論公撰（多人）還是私撰（個(gè)人），往往會(huì)陷入極強(qiáng)的生前身后名的功利性怪圈?？谑鍪非『猛ㄟ^同一事件的多名當(dāng)事人的訪談對(duì)話的互證性來彌補(bǔ)回憶錄的這種不足。第八，回憶錄的“當(dāng)事人缺乏原始資料的參考，記憶的錯(cuò)訛之處在所難免，且個(gè)人寫作動(dòng)機(jī)各異，表達(dá)能力高下不同，所以質(zhì)量差距很大，存史的價(jià)值高低有天壤之別?！雹呖谑鍪芬?yàn)槭菍I(yè)級(jí)學(xué)者針對(duì)某一話題對(duì)歷史親歷者展開的訪談與對(duì)話，旨在求證歷史，存史價(jià)值較高。第九，回憶錄或自傳與口述史的發(fā)展趨勢(shì)不同。回憶錄或自傳隨著社會(huì)生活透明度的不斷提高，公共話語范圍的不斷擴(kuò)大，必然最終充當(dāng)歷史書寫的背景。而口述史建立在現(xiàn)代科技媒體的基礎(chǔ)上，且旨在求證歷史的鮮活性、真實(shí)性、豐富性和客觀性，必然隨著人們對(duì)口述史優(yōu)勢(shì)認(rèn)識(shí)的不斷深入而蓬勃發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史留存的主流方式之一。翻閱湖南等地的美術(shù)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，口述史也已經(jīng)成為地方美術(shù)史的重要記錄方法之一。

如果在董振堂在世的時(shí)候，圍繞董振堂的生平畫跡對(duì)董振堂和董振堂的同事、藝友進(jìn)行訪談，豐富的不僅是董振堂個(gè)人的形象，同時(shí)豐富的還有兵團(tuán)美術(shù)的發(fā)展歷程。盡管關(guān)于董振堂有《當(dāng)代國(guó)畫家：董振堂》傳記，但并不排斥董振堂口述史的留存。這種現(xiàn)象并不出現(xiàn)在董振堂一人身上。否則，《求是》雜志社編審閻長(zhǎng)貴就不會(huì)發(fā)出如下慨嘆：“中國(guó)有‘當(dāng)代人不修當(dāng)代史’的說法，這有合理性，也有很大的片面性。就評(píng)價(jià)當(dāng)代人和當(dāng)代事件來說，當(dāng)代人往往難做到客觀、公正，而就弄清事件本身來說，非當(dāng)代人、當(dāng)事人或親歷者做不到。就現(xiàn)有的很多回憶錄中的一些事實(shí)，其正確，其錯(cuò)誤，或不足，非當(dāng)事者、親歷者誰能甄別、分辨？也正因?yàn)檫@樣，應(yīng)該動(dòng)員和組織更多的當(dāng)事人、親歷者寫回憶錄。當(dāng)然，就當(dāng)事人、親歷者來說，這也是一種歷史責(zé)任、歷史覺悟。”口述史恰好能夠采用多個(gè)訪談對(duì)象對(duì)歷史的互證性，來彌補(bǔ)自傳和回憶錄中出現(xiàn)的偏頗與不足。

中央電視臺(tái)節(jié)目主持人崔永元認(rèn)為：“比如我特別想看當(dāng)年對(duì)梅蘭芳、程硯秋、尚小云等京劇名旦的采訪，或者他們的口述記錄；想聽侯寶林先生講講最早的相聲是怎么演的、演的都是什么段子、后來又怎么改變……全都沒有。我參觀過日本、美國(guó)、加拿大的相關(guān)機(jī)構(gòu)，我們的‘口述歷史庫(kù)’甚至比不過人家的一個(gè)大學(xué)。我們的GDP趕超了別人，但對(duì)歷史的敬重、敬仰、尊重、珍愛，卻比不過別人！為什么大家不覺著這件事丟人呢？為什么不為這事發(fā)愁著急呢？！”⑧=8＼*GB3如果我們不放下對(duì)口述史和當(dāng)代人修當(dāng)代史的偏見，如果我們不能放下“文人相輕”的個(gè)性積垢，越來越多的高齡藝術(shù)家將帶走親歷的歷史鮮活性和話語權(quán)，給新疆美術(shù)史書寫的鮮活性和豐富性留下無盡的缺憾。

我想，其實(shí)很多新疆乃至全國(guó)的藝術(shù)家內(nèi)心是不愿成為第二個(gè)董振堂的。因?yàn)橐粋€(gè)藝術(shù)家怎能無視在還沒有失去生命的時(shí)候，還在創(chuàng)作、還在參與歷史進(jìn)程的時(shí)候，就已經(jīng)放棄了參與建構(gòu)歷史的機(jī)遇呢。

注釋：①董振堂（1942.6～2013.5）河南鄧州人。1962年畢業(yè)于鄭州藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系。1965年到新疆工作，當(dāng)過農(nóng)工，放過電影。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)美協(xié)副主席，新疆畫院特聘畫師，享受政府特殊津貼，曾憲梓教育基金獎(jiǎng)獲得者。1996年出版《重振堂畫集》，2003年出版《邊魂—董振堂兵團(tuán)人水墨系列作品集》。1998年榮獲新疆兵團(tuán)首屆“德藝雙馨”藝術(shù)家稱號(hào)，2000年被評(píng)為全國(guó)百杰畫家。

②詳見：凌潔.新中國(guó)初期（1949～1966 年）內(nèi)地院校畢業(yè)來疆國(guó)畫家研究.新疆師范大學(xué).碩士學(xué)位論文.2010（6）.

③康書增.建國(guó)后支邊新疆美術(shù)家研究[J].美術(shù)觀察.2010（11）：109.

④http：∥baike.baidu.com/view/968256.htm.

⑤http：∥baike.baidu.com/view/968256.htm.

⑥唐德剛（1920年8月23日～2009年10月26日），安徽省合肥縣西鄉(xiāng)山南館唐老圩人。華裔史學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)史學(xué)博士。中國(guó)口述史的主要推動(dòng)人物。著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》、《晚清七十年》、《張學(xué)良口述歷史》、《袁氏當(dāng)國(guó)》等.

⑦h(yuǎn)ttp：∥baike.baidu.com/view/526329.htm.

⑧=8＼*GB3http：∥baike.baidu.com/view/968256.htm.

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作者簡(jiǎn)介：王曉玲，昌吉學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事藝術(shù)理論研究。