河北佛教旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)研究

基金項(xiàng)目：本文系2012年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《基于文化遺產(chǎn)的河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》（HB2012WT97），2013年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《發(fā)揮佛教文化積極作用 促進(jìn)河北社會(huì)和諧發(fā)展》（課題編號(hào)：201304034）

摘要：根據(jù)地域文化遺產(chǎn)特色提升旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵成為推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切要求。文章針對(duì)河北佛教旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)中存在的問題，在總結(jié)河北佛教文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)河北旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)進(jìn)行定位，并進(jìn)而對(duì)其開發(fā)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：河北省；佛教文化遺產(chǎn)；佛教旅游紀(jì)念品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

作為地域特色文化名片，文化遺產(chǎn)是旅游吸引物系統(tǒng)中的核心吸引物，而旅游紀(jì)念品作為旅游商品的核心部分，特指旅游者在旅游區(qū)購買的用以紀(jì)念、收藏、饋贈(zèng)等的濃厚地域特色產(chǎn)品[1]，其核心依托正是旅游核心吸引物，因此根據(jù)地域文化遺產(chǎn)特色設(shè)計(jì)開發(fā)旅游紀(jì)念品是促進(jìn)文化旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然選擇。

1河北佛教旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的現(xiàn)狀

河北省生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、文化遺產(chǎn)豐厚，但是長期以來并沒有轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品開發(fā)優(yōu)勢。目前河北旅游商品開發(fā)水平整體偏低，雷同商品比較多，尤其是產(chǎn)品文化內(nèi)涵不足更是成為河北文化旅游市場的“軟肋”，正如《2012 年河北省旅游局對(duì)河北省國內(nèi)游客抽樣調(diào)查報(bào)告》所言：一些景區(qū)旅游商品、餐飲和娛樂活動(dòng)內(nèi)容單一，仍需豐富提高、突出特色。[2]

根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研，其中體現(xiàn)最為明顯的是河北佛教旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)。這突出表現(xiàn)為河北佛教旅游紀(jì)念品缺乏深邃的佛教文化內(nèi)涵，品種多為單一的佛珠與佛像，包裝設(shè)計(jì)粗糙簡陋。如正定“京南第一古剎”大佛寺內(nèi)外也見不到佛教旅游紀(jì)念品的銷售，只有賣兒童玩具與普通食品的攤販聚集在寺門口。針對(duì)河北旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)水平較低的現(xiàn)狀，2011年《河北省文化廳 河北省旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》明確提出要深度開發(fā)文化旅游紀(jì)念品。

2河北佛教文化遺產(chǎn)的特色

河北省文化遺產(chǎn)[3]數(shù)量眾多、種類齊全，佛教文化遺產(chǎn)是河北文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（1）數(shù)量多比重大：根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅在河北163處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中就有佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)57處，分別為佛教建筑53處，石窟寺及石刻4處，占總數(shù)的35%；其余的省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)佛教文化遺產(chǎn)更是數(shù)不勝數(shù)。此外，河北佛教文化遺產(chǎn)主要分布在邯鄲、承德、正定、蔚縣等地。

（2）禪學(xué)蔚然大宗：正定名剎臨濟(jì)寺是義玄法師所創(chuàng)臨濟(jì)宗的發(fā)祥地。眾所周知禪宗是最具中國特色的佛教宗派，而臨濟(jì)宗通過四料撿、四照用等接引學(xué)人，在唐末五代禪宗五家中最具有中國禪特色，尤其對(duì)日本禪宗的開創(chuàng)起過決定性作用，法脈延續(xù)至今。此外，從諗禪師弘法傳禪的趙縣柏林禪寺至今香火仍盛，現(xiàn)在內(nèi)設(shè)河北禪學(xué)研究所。

（3）北齊文化突出：在河北佛教文化遺產(chǎn)中，以邯鄲市響堂山石窟和媧皇宮石窟為代表的北齊佛教文化獨(dú)樹一幟。響堂山石窟北齊佛教藝術(shù)是我國佛教藝術(shù)本土化進(jìn)程中的承上啟下的重要環(huán)節(jié)。媧皇宮石窟所存北齊佛教刻經(jīng)六部，是我國現(xiàn)存面積最大的摩崖佛教刻經(jīng)。

（4）佛教建筑為主：河北全國重點(diǎn)文物古建筑91處，其中佛教建筑53處，占古建筑總數(shù)的58%，其中最具有代表性的是遺產(chǎn)資源型古城正定的古建筑群、世界文化遺產(chǎn)承德外八廟。

3河北佛教旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的定位

河北省獨(dú)特的佛教文化遺產(chǎn)與我國快速發(fā)展的佛教文化旅游業(yè)為佛教文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。因?yàn)槁糜渭o(jì)念品主要用以紀(jì)念、收藏及饋贈(zèng)，所以針對(duì)河北旅游紀(jì)念品的研發(fā)問題，基于地域佛教文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，河北佛教旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的定位主要為以下四個(gè)方面：

（1）突出地域文化特色：地域特色是旅游紀(jì)念品的本質(zhì)特征所在，多體現(xiàn)在旅游紀(jì)念品的風(fēng)格、內(nèi)涵、材質(zhì)、使用方式等方面。河北佛教旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)應(yīng)基于禪學(xué)、北齊佛教文化、建筑藝術(shù)等文化遺產(chǎn)特色，繼而提升旅游紀(jì)念品的核心競爭力。

（2）強(qiáng)化旅游品牌建設(shè)：品牌是產(chǎn)品的辨識(shí)標(biāo)識(shí)，在當(dāng)前佛教旅游紀(jì)念品普遍雷同的情況下具有尤為重要。目前河北邯鄲市依托響堂山石窟打造“石窟圣地”品牌，正定縣則借助佛寺與臨濟(jì)寺打造“京外名剎之首、佛教臨濟(jì)祖庭”品牌，當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)可以以此為基礎(chǔ)，采用新的材料與工藝技術(shù)，開發(fā)不同檔次、不同系列的產(chǎn)品，并利用專利權(quán)維護(hù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，深入推進(jìn)旅游產(chǎn)品品牌建設(shè)。

（3）傳達(dá)佛教文化內(nèi)涵：文化的沿襲與時(shí)尚的趨新是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的兩大發(fā)展方向。旅游紀(jì)念品缺乏一般商品所具有的物質(zhì)層次的使用價(jià)值，它的商品價(jià)值更大程度上來自精神層次的價(jià)值支撐，因此佛教旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)展現(xiàn)佛教文化的精深義理，并結(jié)合現(xiàn)代語境擇取佛教人文思想等內(nèi)容。

（4）考慮現(xiàn)代時(shí)尚感：時(shí)尚是設(shè)計(jì)最靈敏的晴雨表，其內(nèi)涵是具有獨(dú)特性與典型性的時(shí)代文化理念精神，外延則是風(fēng)格化的設(shè)計(jì)物化。河北佛教旅游紀(jì)念品的時(shí)尚設(shè)計(jì)可以基于文化遺產(chǎn)特色探索產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品造型以及產(chǎn)品功能等的時(shí)尚。

4河北佛教旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)的分析

在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，對(duì)于地域文化遺產(chǎn)的色彩元素、紋樣元素等直接擇取、簡潔處理等都是司空見慣的運(yùn)用手法，因此本文重點(diǎn)分析文化遺產(chǎn)中平面構(gòu)成手法與佛教文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的開悟旨意。

（1）借鑒構(gòu)成手法：平面幻象構(gòu)成中的共用形手法，不僅可以避免疊印與填充聯(lián)合手法缺失珍貴明確性的弊端，而且通過共用形轉(zhuǎn)化形象，提升意義，提高視覺的興奮度。如邯鄲響堂山石窟的忍冬紋以波狀、纏枝等二方連續(xù)忍冬紋樣為主，結(jié)構(gòu)明晰，變化多樣，其中就采用了共用形手法，巧妙利用人補(bǔ)充完整的視覺心理獲取豐富的視覺效果，旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)可以對(duì)之借鑒，并達(dá)到產(chǎn)品裝飾與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的效果。

（2）傳達(dá)禪心悟境：河北臨濟(jì)禪突出了人的主體化精神，風(fēng)格峻烈，目的在于開悟。悟是禪、禪宗，乃至佛教存在目標(biāo)所在，因此傳達(dá)悟境成為禪藝術(shù)與佛教文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。如筆者設(shè)計(jì)的心境系列，借鑒南宋牧溪?jiǎng)?chuàng)作的經(jīng)典禪畫《六柿圖》，四個(gè)中空柿子大小相套，結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)展示未悟、初悟、徹悟由淺入深的多重心境。此外，該產(chǎn)品也可單獨(dú)分開，擱置案頭盛放書釘?shù)攘闼槲锲贰Ｒ驗(yàn)樽匀慌c人事之百般實(shí)相都可以為悟之機(jī)緣，所以禪文化旅游紀(jì)念品取材相當(dāng)廣泛。

5結(jié)語

地域文化遺產(chǎn)是旅游紀(jì)念品的核心依托，佛教旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)，不僅要擇取文化遺產(chǎn)的色彩、紋樣等造型元素，還應(yīng)重視它所蘊(yùn)涵的與社會(huì)主義文化相適應(yīng)的佛教人文思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉德輝，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度探討旅游紀(jì)念品開發(fā)[J].旅游經(jīng)濟(jì)，2012（1）：191.

[2] 河北省旅游局.2012河北省國內(nèi)游客抽樣調(diào)查報(bào)告[R].石家莊：河北省旅游局，2012（12）.

[3] 謝飛.概述.河北省文物局編.河北文化遺產(chǎn)[M].北京：文物出版社，2010.

作者簡介：劉洪彩（1977—），女，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向：美術(shù)與設(shè)計(jì)史論。

劉存（1981—），女，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。