課題項目：本文系教育部“本科教學工程”第二批國家級大學生創新創業訓練計劃項目《戾家嬗迭考——中國傳統士夫畫概念語境建構體系與其他思想文藝形態關系蠡測》（201310610001）研究成果，作者為該項目主持人

摘要：明代禪宗思想意涵豐富，文字禪的出現深刻影響了包括文人畫在內的其他文藝形態。文人畫理論中的“利家”概念，在吸收禪宗“利根”思想的基礎上又有所豐富，從而建構了中國傳統山水畫源流體系。

關鍵詞：禪宗；文人畫；利家

明代社會處于佛教與禪宗相繼衰落的文化背景之中，禪宗思想加快了自身融合與異化的過程，南北宗兩派的矛盾日益拉大，禪宗認為“本來無佛，無可念者，佛之一字，吾不喜聞?！倍鸾虆s提出“西方有佛，號阿彌陀，憶佛念佛，必定見佛?！蓖瑫r明代禪宗思想異化的重要標志就是文字禪的出現，自菩提達摩東渡以來，中國禪宗思想一直以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”作為其教化思想，這一“以心傳心”的特質使得禪宗長期以來被局限在禪僧信眾的小范圍之內。而自北宋起，通俗商業文化的發展和私人刻書之風的興盛，使得下層平民開始更多地接觸禪學典籍，關注禪宗信仰。元代文人地位的下降，又使禪宗“明心見性”思想成為文人遁世的精神寄托。但平民階層并不具備早期禪宗“以心傳心”的文化理解能力，文人士夫群體也無北宗苦修漸悟之持之以恒，因而“不立文字”已不適于禪宗的二次傳播。北宋睦庵善卿著《祖庭事苑·五》中首次指出：“傳法諸祖，初以三藏教乘兼行，后達摩祖師單傳心印，破執顯宗……然不立文字，失意者多，往往謂摒去文字，以默坐為禪，斯實吾門之啞羊，且萬法紛然，何止文字不立者哉，殊不知道猶通也，豈拘執于一隅，故即文字，文字不可得，文字既爾，余法亦然，所以為見性成佛也，豈待遣而后已?！蓖瑫r北宋民間也出現了許多禪宗簡易通俗化的俚語，如使用至今的“臨時抱佛腳”一語，即出自北宋劉攽《劉貢父詩話》：“王丞相好嘲謔，嘗曰：‘投老欲依僧’。客對曰：‘急則抱佛腳’?！贝酥V直至明代仍廣泛使用，《水滸傳》第十七回有：“哥哥正是急來抱佛腳，閑時不燒香。”可見文字禪的出現，以其通俗易行性，擴大了自身的信仰范圍，將禪宗思想進一步普及到了社會各階層之中。

其次明代政權建立所依靠的元末白蓮教起義，自身就淵源于佛教凈土宗彌陀凈土法門，得名于南宋慧遠白蓮社。因而元末明初的社會政治狀況導致了民間宗教的迅猛發展，禪宗與其他教派的不斷融合更加深了文字禪的普及，明代禪僧梵琦批判早期禪宗：“不立文字，虛張意氣。直指人心，轉見病深。”他強調禪意必須以文字為載體才能弘揚，禪意與語言文字存在微妙關系，認為：“法離語言文字，返著文字語言。假使精進三藏，何如直截根源?！蓖砻鞯淖习刈鹫哒婵蓜t認為文字與禪意互為促進：“文字，波也；禪，水也。如必欲離文字而求禪，渴不飲波，必欲撥波而覓水，既至昏昧，寧至此乎？”并直言：“凡佛弟子，不通文字般若，即不得觀照般若，必不能契會實相般若。”可見明代禪僧所推動的文字禪的出現，使得禪宗思想簡單易記，雅俗共賞。

正是由于明代禪宗新的思維機制與發展模式，才致文人畫中“利家”一詞出現，利家實則由禪宗詞匯“利根”一語而來，所謂“根”，即指眾生的資質、秉賦和對佛法之堪能性。根分上、中、下三等，《大日經疏》卷九云：“略說法有四種，謂三乘及秘密乘，雖不應吝惜，然應觀眾生，量其根器，而后與之?！?“利根”是梵文Tiksaindriya的意譯，即能敏銳地理解佛法，并圓滿地達到解脫的根莖，從而洞見形體，直透本源。《妙法蓮華經·方便品》云：“有佛子心凈，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道?！薄稛o量壽經·下》言：“諸明利，其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。”首先，利家根器的聰敏需要自性自度與自性清凈的修煉，唐代敦煌本《壇經》論述其二者關系為：“自見自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”《六祖大師法寶壇經》中又謂：“自見本性清凈，自修，自行，自成佛道?！逼浯?，禪宗強調利家坐禪時要住心于一境，冥想妙理，正審思慮，要有六度的品質（即禪定、布施、持戒、忍辱、精進、智慧），《大乘義章·十三》云：“禪定之心正取所緣，名曰思維……所言定者，當體為名，心往一緣，離于散動，故名為定。”因此，利家是思深意密、情理交融、老莊化玄奧思辨的化身。

當轉進文人畫語境之后，利家則具有了領悟畫道的能力和高人勝士的風神，明人何良俊在《四友齋叢說·畫（二）》中品評本朝畫家時首次以“行利”二家加以劃分，認為：“我朝善畫者甚多，若行家當以戴文進為第一，而吳小仙、杜古狂、周東村其次也；利家則以沈石田為第一，而唐六如、文衡山、陳白陽其次也?！馍奖纠遥^其學趙集賢設色與李唐山水小軸，皆臻妙，蓋利家而未嘗不行者也，戴文進則單是行耳，終不能兼利，此則限于人品也。”可見明代文人希望通過自身對畫壇品評的主導，以此抬高利家繪畫的支配領導地位。

最終，禪宗影響下的利家理論，直接導致了文人畫理論發展至頂峰，這一標志即明代文人畫南北宗論的出現。南北宗論發端于禪宗的“漸修”與“頓悟”兩派，其最初肇始于六祖慧能所提出的世間三十六對相對之物，他通過揭示對象事物、邏輯概念中所存在的矛盾，從而實現跨越一切二元對立的超越，以此強化禪者的自我意識。北宋惠洪又在早期禪宗分燈的基礎上，初步理清了禪宗南北二派，他指出：“曹溪之道至南岳石頭、江西馬祖而分為兩宗。云門、曹洞、法眼皆宗于石頭，臨濟、溈仰皆宗于馬祖，天下叢林號為五家宗派?！泵鞔U宗與陸王心學思想的融合，使得分派有了向心學轉向的傾向，心學大儒劉宗周認為：“（自慧能以下）一變而為五宗禪，再變而為陽明禪?！倍洳柽@一觀點，將禪宗的矛盾對立關系引入自唐以來紛亂的中國畫壇，意欲以此理清各家特點，并梳理出一條清晰的脈絡。筆者認為，禪宗的二家對立，并不如繪畫風格一般的徹底背離，從本質上看，禪是超二元的對立哲學，是不落階級、不著兩邊的思維模式。禪之真理，不在任何絕對的一派，禪之南北宗，也沒有優劣一方。因此，董其昌等人單純借鑒禪宗分派模式的實質，仍是通過建構一系列利家理論，以此“崇南貶北”，借助“行利”之別，從而有意識地架構了古代山水畫源流體系。

參考文獻：

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