明代禪宗思想與文人畫(huà)“利家”概念關(guān)系探微

課題項(xiàng)目：本文系教育部“本科教學(xué)工程”第二批國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《戾家嬗迭考——中國(guó)傳統(tǒng)士夫畫(huà)概念語(yǔ)境建構(gòu)體系與其他思想文藝形態(tài)關(guān)系蠡測(cè)》（201310610001）研究成果，作者為該項(xiàng)目主持人

摘要：明代禪宗思想意涵豐富，文字禪的出現(xiàn)深刻影響了包括文人畫(huà)在內(nèi)的其他文藝形態(tài)。文人畫(huà)理論中的“利家”概念，在吸收禪宗“利根”思想的基礎(chǔ)上又有所豐富，從而建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)源流體系。

關(guān)鍵詞：禪宗；文人畫(huà)；利家

明代社會(huì)處于佛教與禪宗相繼衰落的文化背景之中，禪宗思想加快了自身融合與異化的過(guò)程，南北宗兩派的矛盾日益拉大，禪宗認(rèn)為“本來(lái)無(wú)佛，無(wú)可念者，佛之一字，吾不喜聞。”而佛教卻提出“西方有佛，號(hào)阿彌陀，憶佛念佛，必定見(jiàn)佛。”同時(shí)明代禪宗思想異化的重要標(biāo)志就是文字禪的出現(xiàn)，自菩提達(dá)摩東渡以來(lái)，中國(guó)禪宗思想一直以“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”作為其教化思想，這一“以心傳心”的特質(zhì)使得禪宗長(zhǎng)期以來(lái)被局限在禪僧信眾的小范圍之內(nèi)。而自北宋起，通俗商業(yè)文化的發(fā)展和私人刻書(shū)之風(fēng)的興盛，使得下層平民開(kāi)始更多地接觸禪學(xué)典籍，關(guān)注禪宗信仰。元代文人地位的下降，又使禪宗“明心見(jiàn)性”思想成為文人遁世的精神寄托。但平民階層并不具備早期禪宗“以心傳心”的文化理解能力，文人士夫群體也無(wú)北宗苦修漸悟之持之以恒，因而“不立文字”已不適于禪宗的二次傳播。北宋睦庵善卿著《祖庭事苑·五》中首次指出：“傳法諸祖，初以三藏教乘兼行，后達(dá)摩祖師單傳心印，破執(zhí)顯宗……然不立文字，失意者多，往往謂摒去文字，以默坐為禪，斯實(shí)吾門(mén)之啞羊，且萬(wàn)法紛然，何止文字不立者哉，殊不知道猶通也，豈拘執(zhí)于一隅，故即文字，文字不可得，文字既爾，余法亦然，所以為見(jiàn)性成佛也，豈待遣而后已。”同時(shí)北宋民間也出現(xiàn)了許多禪宗簡(jiǎn)易通俗化的俚語(yǔ)，如使用至今的“臨時(shí)抱佛腳”一語(yǔ)，即出自北宋劉攽《劉貢父詩(shī)話》：“王丞相好嘲謔，嘗曰：‘投老欲依僧’。客對(duì)曰：‘急則抱佛腳’。”此諺直至明代仍廣泛使用，《水滸傳》第十七回有：“哥哥正是急來(lái)抱佛腳，閑時(shí)不燒香。”可見(jiàn)文字禪的出現(xiàn)，以其通俗易行性，擴(kuò)大了自身的信仰范圍，將禪宗思想進(jìn)一步普及到了社會(huì)各階層之中。

其次明代政權(quán)建立所依靠的元末白蓮教起義，自身就淵源于佛教凈土宗彌陀凈土法門(mén)，得名于南宋慧遠(yuǎn)白蓮社。因而元末明初的社會(huì)政治狀況導(dǎo)致了民間宗教的迅猛發(fā)展，禪宗與其他教派的不斷融合更加深了文字禪的普及，明代禪僧梵琦批判早期禪宗：“不立文字，虛張意氣。直指人心，轉(zhuǎn)見(jiàn)病深。”他強(qiáng)調(diào)禪意必須以文字為載體才能弘揚(yáng)，禪意與語(yǔ)言文字存在微妙關(guān)系，認(rèn)為：“法離語(yǔ)言文字，返著文字語(yǔ)言。假使精進(jìn)三藏，何如直截根源。”晚明的紫柏尊者真可則認(rèn)為文字與禪意互為促進(jìn)：“文字，波也；禪，水也。如必欲離文字而求禪，渴不飲波，必欲撥波而覓水，既至昏昧，寧至此乎？”并直言：“凡佛弟子，不通文字般若，即不得觀照般若，必不能契會(huì)實(shí)相般若。”可見(jiàn)明代禪僧所推動(dòng)的文字禪的出現(xiàn)，使得禪宗思想簡(jiǎn)單易記，雅俗共賞。

正是由于明代禪宗新的思維機(jī)制與發(fā)展模式，才致文人畫(huà)中“利家”一詞出現(xiàn)，利家實(shí)則由禪宗詞匯“利根”一語(yǔ)而來(lái)，所謂“根”，即指眾生的資質(zhì)、秉賦和對(duì)佛法之堪能性。根分上、中、下三等，《大日經(jīng)疏》卷九云：“略說(shuō)法有四種，謂三乘及秘密乘，雖不應(yīng)吝惜，然應(yīng)觀眾生，量其根器，而后與之。” “利根”是梵文Tiksaindriya的意譯，即能敏銳地理解佛法，并圓滿地達(dá)到解脫的根莖，從而洞見(jiàn)形體，直透本源。《妙法蓮華經(jīng)·方便品》云：“有佛子心凈，柔軟亦利根，無(wú)量諸佛所，而行深妙道。”《無(wú)量壽經(jīng)·下》言：“諸明利，其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計(jì)無(wú)生法忍。”首先，利家根器的聰敏需要自性自度與自性清凈的修煉，唐代敦煌本《壇經(jīng)》論述其二者關(guān)系為：“自見(jiàn)自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”《六祖大師法寶壇經(jīng)》中又謂：“自見(jiàn)本性清凈，自修，自行，自成佛道。”其次，禪宗強(qiáng)調(diào)利家坐禪時(shí)要住心于一境，冥想妙理，正審思慮，要有六度的品質(zhì)（即禪定、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、智慧），《大乘義章·十三》云：“禪定之心正取所緣，名曰思維……所言定者，當(dāng)體為名，心往一緣，離于散動(dòng)，故名為定。”因此，利家是思深意密、情理交融、老莊化玄奧思辨的化身。

當(dāng)轉(zhuǎn)進(jìn)文人畫(huà)語(yǔ)境之后，利家則具有了領(lǐng)悟畫(huà)道的能力和高人勝士的風(fēng)神，明人何良俊在《四友齋叢說(shuō)·畫(huà)（二）》中品評(píng)本朝畫(huà)家時(shí)首次以“行利”二家加以劃分，認(rèn)為：“我朝善畫(huà)者甚多，若行家當(dāng)以戴文進(jìn)為第一，而吳小仙、杜古狂、周東村其次也；利家則以沈石田為第一，而唐六如、文衡山、陳白陽(yáng)其次也。……衡山本利家，觀其學(xué)趙集賢設(shè)色與李唐山水小軸，皆臻妙，蓋利家而未嘗不行者也，戴文進(jìn)則單是行耳，終不能兼利，此則限于人品也。”可見(jiàn)明代文人希望通過(guò)自身對(duì)畫(huà)壇品評(píng)的主導(dǎo)，以此抬高利家繪畫(huà)的支配領(lǐng)導(dǎo)地位。

最終，禪宗影響下的利家理論，直接導(dǎo)致了文人畫(huà)理論發(fā)展至頂峰，這一標(biāo)志即明代文人畫(huà)南北宗論的出現(xiàn)。南北宗論發(fā)端于禪宗的“漸修”與“頓悟”兩派，其最初肇始于六祖慧能所提出的世間三十六對(duì)相對(duì)之物，他通過(guò)揭示對(duì)象事物、邏輯概念中所存在的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)跨越一切二元對(duì)立的超越，以此強(qiáng)化禪者的自我意識(shí)。北宋惠洪又在早期禪宗分燈的基礎(chǔ)上，初步理清了禪宗南北二派，他指出：“曹溪之道至南岳石頭、江西馬祖而分為兩宗。云門(mén)、曹洞、法眼皆宗于石頭，臨濟(jì)、溈仰皆宗于馬祖，天下叢林號(hào)為五家宗派。”明代禪宗與陸王心學(xué)思想的融合，使得分派有了向心學(xué)轉(zhuǎn)向的傾向，心學(xué)大儒劉宗周認(rèn)為：“（自慧能以下）一變而為五宗禪，再變而為陽(yáng)明禪。”董其昌借這一觀點(diǎn)，將禪宗的矛盾對(duì)立關(guān)系引入自唐以來(lái)紛亂的中國(guó)畫(huà)壇，意欲以此理清各家特點(diǎn)，并梳理出一條清晰的脈絡(luò)。筆者認(rèn)為，禪宗的二家對(duì)立，并不如繪畫(huà)風(fēng)格一般的徹底背離，從本質(zhì)上看，禪是超二元的對(duì)立哲學(xué)，是不落階級(jí)、不著兩邊的思維模式。禪之真理，不在任何絕對(duì)的一派，禪之南北宗，也沒(méi)有優(yōu)劣一方。因此，董其昌等人單純借鑒禪宗分派模式的實(shí)質(zhì)，仍是通過(guò)建構(gòu)一系列利家理論，以此“崇南貶北”，借助“行利”之別，從而有意識(shí)地架構(gòu)了古代山水畫(huà)源流體系。

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