基金項(xiàng)目：本文系河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《醫(yī)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)研究》（201203153）

摘要：在具體修辭活動(dòng)中，言語(yǔ)文化單位的生成和理解機(jī)制可從認(rèn)知機(jī)制、個(gè)性化機(jī)制、審美機(jī)制、心理機(jī)制和文化機(jī)制等五個(gè)層級(jí)進(jìn)行闡釋。這五種機(jī)制共同作用、相互制約和體現(xiàn)言語(yǔ)文化單位的生成。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)文化；文化單位；修辭

認(rèn)知機(jī)制、審美機(jī)制、心理機(jī)制的共同作用保障了最佳修辭效果建立和實(shí)現(xiàn)的確定性，而個(gè)性化機(jī)制和文化機(jī)制則體現(xiàn)了修辭施動(dòng)和受動(dòng)的不確定性。正是這些機(jī)制的共同作用使言語(yǔ)文化單位獲得文化認(rèn)同功能、文化傳播功能、情感表現(xiàn)力功能、取信功能和替代功能等修辭功能，并使得這些功能所共同衍生的修辭效力得以實(shí)現(xiàn)。

1認(rèn)知機(jī)制

認(rèn)知機(jī)制是話語(yǔ)生成的基礎(chǔ)。選擇與組合是人類共通的話語(yǔ)生成的認(rèn)知機(jī)制，是達(dá)成修辭目的的認(rèn)知基礎(chǔ)。選擇的機(jī)制即施動(dòng)者根據(jù)對(duì)言語(yǔ)意圖和對(duì)語(yǔ)境的判定，從同義序列即語(yǔ)義聚合軸上選取能夠獲得認(rèn)同、具有最佳修辭效力的修辭資源，并將其外化的過(guò)程。修辭受動(dòng)者作為施動(dòng)者認(rèn)知的對(duì)象，其對(duì)修辭話語(yǔ)的反應(yīng)不斷地影響到施動(dòng)者，直接參與話語(yǔ)的建構(gòu)；語(yǔ)境是交際場(chǎng)合的種種可見(jiàn)的具體因素；修辭資源則是修辭話語(yǔ)建構(gòu)的物質(zhì)保障，修辭資源可分為社會(huì)修辭資源和個(gè)人修辭資源。社會(huì)修辭資源是具有廣泛社會(huì)認(rèn)同的修辭資源，具有恒常性和延續(xù)性、共通性和積累性，是特定文化群體長(zhǎng)期歷史文明的積淀。個(gè)人修辭資源則由于語(yǔ)境、施動(dòng)者的個(gè)體性和創(chuàng)造性可以產(chǎn)生活躍的變化。隨著個(gè)人體驗(yàn)的增加，社會(huì)修辭資源會(huì)進(jìn)入個(gè)人修辭資源，而個(gè)人修辭資源的創(chuàng)造性發(fā)展一旦為社會(huì)所接收和傳播，生成新的修辭話語(yǔ)，建構(gòu)新的現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言文化單位是蘊(yùn)含民族文化含義，可視作是具有整體性的單位。言語(yǔ)文化單位生成的認(rèn)知機(jī)制主要體現(xiàn)為施動(dòng)者通過(guò)對(duì)受動(dòng)者和語(yǔ)境的認(rèn)知，從民族文化同義序列中選擇語(yǔ)言文化單位，內(nèi)化為個(gè)人修辭資源。[1]

2個(gè)性化機(jī)制

個(gè)性是一個(gè)人穩(wěn)定的心理素質(zhì)，它決定人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇。個(gè)性是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)， 它由生理?xiàng)l件、心理特征、意識(shí)形態(tài)、思維方式、職業(yè)特點(diǎn)、智力水平、興趣愛(ài)好等多個(gè)分系統(tǒng)構(gòu)成。個(gè)性化是修辭的運(yùn)作機(jī)制。巴赫金認(rèn)為個(gè)人的話語(yǔ)就是他的生存形式。[2]人作為認(rèn)知主體，必然會(huì)把他的主觀意念帶入客觀的知覺(jué)和思維過(guò)程之中，在話語(yǔ)中體現(xiàn)個(gè)性。在言語(yǔ)的生成中，話語(yǔ)不僅體現(xiàn)了修辭主體本身固有的個(gè)體個(gè)性，更體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)性化的追求。修辭本質(zhì)上是創(chuàng)新、求異的思維品質(zhì)，是個(gè)性化、意圖化的認(rèn)知方式，是載意、求效的行為過(guò)程，是優(yōu)化的、智慧化的生存運(yùn)作。具體到語(yǔ)言文化單位，其常規(guī)使用是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的一種語(yǔ)義加工和理性重構(gòu)。非常規(guī)使用時(shí)，則通常是有意識(shí)的精神個(gè)性的作用造成對(duì)規(guī)范的適度偏離，對(duì)語(yǔ)言共性的合理沖撞。

3審美機(jī)制

審美力是人類不可或缺的一種能力，修辭的過(guò)程是人對(duì)世界的審美過(guò)程。修辭使現(xiàn)實(shí)世界在言語(yǔ)中成為審美世界，使之深深的植入人的意識(shí)，成為主體認(rèn)識(shí)世界的一種方式，即人存在的標(biāo)準(zhǔn)。修辭解決的正是話語(yǔ)的審美建構(gòu)及心理認(rèn)同與接受。任何有效的交際話語(yǔ)都是從深層的意圖與思想到表層的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的審美設(shè)計(jì)。修辭活動(dòng)是交際雙方共同創(chuàng)造最佳交際效果的審美活動(dòng)。[3]施動(dòng)者正確把握和選擇修辭資源，是實(shí)現(xiàn)最佳修辭效果的基礎(chǔ)。具體到語(yǔ)言文化單位，施動(dòng)者需要正確認(rèn)知并把握修辭資源，正確認(rèn)知并把握具體情境和題旨、正確預(yù)測(cè)并把握自身角色和角色關(guān)系，這是合理使用語(yǔ)言文化單位的前提。施動(dòng)者需要正確認(rèn)知受動(dòng)者心理和統(tǒng)覺(jué)背景，在受動(dòng)者可以理解的語(yǔ)言文化單位中選用符合其心理的單位，以達(dá)到使受動(dòng)者正確理解其意圖的目的。

4心理機(jī)制

語(yǔ)言中的文化心理指的是在一定的文化背景作用下群體或個(gè)人從事語(yǔ)言價(jià)值判斷和語(yǔ)言選擇時(shí)的心理機(jī)制。[4]修辭的機(jī)制是施動(dòng)者尋求認(rèn)同，途徑是與語(yǔ)境、受動(dòng)者之間進(jìn)行對(duì)話。具體到語(yǔ)言文化單位，修辭是把語(yǔ)言文化單位通過(guò)思維加工成言語(yǔ)產(chǎn)品的一種心理渴望和努力。言語(yǔ)文化單位體現(xiàn)了施動(dòng)者心理的主觀情感和評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者心理的認(rèn)知。語(yǔ)言文化單位作為可以引起本民族成員特定的情感聯(lián)想和價(jià)值判斷的修辭資源，常規(guī)使用時(shí)可以促進(jìn)文化認(rèn)同，拉近同一民族成員之間的心理距離；非常規(guī)使用時(shí)，言語(yǔ)文化單位和語(yǔ)言文化單位、民族文化同義主導(dǎo)單位之間進(jìn)一步制造語(yǔ)用距離，形成現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和原始語(yǔ)境的對(duì)比，雖然拉長(zhǎng)了受動(dòng)者的理解過(guò)程，卻在拉近心理距離的同時(shí)創(chuàng)造鮮明的修辭效果。在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，如果可以適宜地運(yùn)用語(yǔ)言文化單位，對(duì)拉近民族情感、達(dá)到預(yù)期交際效果也有較大的促進(jìn)作用。

5文化機(jī)制

文化體系不僅是一種形態(tài)體系（物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)），而且是一套價(jià)值系統(tǒng)和行為模式體系。從本質(zhì)上看，修辭是一種文化現(xiàn)象，只有當(dāng)它被置入社會(huì)文化的大背景中，修辭活動(dòng)才能夠進(jìn)行。修辭學(xué)的社會(huì)性和人文性決定了它必然被放置在一定的社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行研究。受話者聯(lián)想機(jī)制的順利激活有賴于交際主體文化統(tǒng)覺(jué)系統(tǒng)的共通性。修辭活動(dòng)的深層機(jī)制是施動(dòng)者和受動(dòng)者主體經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)接。社會(huì)文化是達(dá)到“認(rèn)同”的基礎(chǔ)。修辭不僅要依靠邏輯的、心理的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，還要遵循主要的社會(huì)價(jià)值趨向；借助蘊(yùn)涵文化因素的民族個(gè)性的相互認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言文化單位能夠引起本民族成員特定的情感聯(lián)想和價(jià)值判斷，無(wú)論是常規(guī)使用還是非常規(guī)使用，都可以執(zhí)行文化認(rèn)同功能，在一定程度上促進(jìn)民族文化“認(rèn)同”的實(shí)現(xiàn)。人們?cè)谶M(jìn)行修辭活動(dòng)時(shí)應(yīng)本著社會(huì)角色、社會(huì)關(guān)系及心理期待相一致的原則來(lái)有的放矢地使用語(yǔ)言文化單位，有助于達(dá)到預(yù)期的效果。在跨文化交際中，面對(duì)屬于不同文化的受動(dòng)者，施動(dòng)者不僅要符合自己的文化角色，更要考慮文化差異造成的不同理解，有的放矢地進(jìn)行修辭活動(dòng)，以達(dá)到理想的修辭效果。

在具體修辭活動(dòng)中，言語(yǔ)文化單位的生成和理解機(jī)制可從認(rèn)知機(jī)制、個(gè)性化機(jī)制、審美機(jī)制、心理機(jī)制和文化機(jī)制等五個(gè)層級(jí)進(jìn)行闡釋。言語(yǔ)文化單位生成時(shí)，認(rèn)知機(jī)制體現(xiàn)為施動(dòng)者從自身具備的修辭資源選擇語(yǔ)言文化單位生成言語(yǔ)文化單位，或?qū)ζ浼右詡€(gè)性化創(chuàng)造的過(guò)程；個(gè)性化機(jī)制是修辭的運(yùn)作機(jī)制和動(dòng)力，是施動(dòng)者非常規(guī)使用語(yǔ)言文化單位（甚至在可辨認(rèn)范圍內(nèi)對(duì)其加以改造）的誘因；審美機(jī)制是在語(yǔ)義上形成和民族文化同義主導(dǎo)手段生成語(yǔ)義距離，制造理解阻力，增強(qiáng)修辭表現(xiàn)力和感染力的過(guò)程；心理機(jī)制體現(xiàn)在施動(dòng)者心理和受動(dòng)者心理對(duì)話語(yǔ)建構(gòu)的理解以及語(yǔ)言文化單位在調(diào)整心理距離的作用上；文化機(jī)制體現(xiàn)在宏觀民族文化語(yǔ)境之于言語(yǔ)文化單位生成的基礎(chǔ)性作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴昭銘.文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語(yǔ)文出版社，1996.

[2] 巴赫金.文本、對(duì)話與人文[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3] 胡曙中.美國(guó)新修辭學(xué)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[4] 彭文釗，趙亮.語(yǔ)言文化學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：彭云鵬（1980—），女，河北藁城人，文學(xué)博士，講師，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際學(xué)研究。