《詩經(jīng)?國風(fēng)》中“魚”“薪”“水”隱語意象

摘要：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的詩歌一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是總離不開以具體的物象起興或比喻表達(dá)情感，使《詩經(jīng)·國風(fēng)》出現(xiàn)了一系列含有豐富象征意義的隱語。這些隱語是在共同的文化背景、共同的社會(huì)心理?xiàng)l件下形成的，其所代表的象征比喻意義是人們所熟知并且能心領(lǐng)神會(huì)的。“魚”“薪”“水”是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中頻繁出現(xiàn)的三個(gè)隱語，但隨著時(shí)間的推移、人們心理的改變，今天的人們對(duì)“魚”“薪”“水”等這些詞語的比喻及象征含義便不容易準(zhǔn)確把握了。這些隱語成了后人解讀《詩經(jīng)》內(nèi)涵的障礙，為了進(jìn)一步發(fā)掘《詩經(jīng)》的價(jià)值。本文試圖以《詩經(jīng)·國風(fēng)》“魚”“薪”“水” 三個(gè)隱語為例，對(duì)《詩經(jīng)》中存在的隱喻進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 婚姻 隱語 意象

一、《詩經(jīng)》中的“魚”意象

“魚”是《詩經(jīng)·國風(fēng)》一個(gè)具有象征意義的民俗物象，在婚戀詩中，“魚”既可喻男子，亦可喻女性。聞一多在《高唐神女傳說之分析 》云：“在《國風(fēng)》里男女間往往用魚來比喻他或她的對(duì)方。”[2]其實(shí)，《詩經(jīng)》許多詩歌中的“魚”還暗指配偶，如《管子·小問》載：管仲曰：“然，公使我求寧戚，寧戚應(yīng)我曰：‘浩浩乎，’吾不識(shí)。”婢子曰：“《詩》有之：‘浩浩者水，育育者魚，未有室家，而安召我居’。寧子其欲室乎？”這一段的詩意，尹知章注釋的比較清楚：“水浩浩然盛大，魚育育然相與游其中，喻時(shí)人皆得配偶，以居其室中，寧子有伉儷之思，故陳此詩以見意。”[3]劉向在《列女傳》卷六載：寧戚稱曰：“浩浩乎白水！”管仲不知所謂，不朝五日，而有憂色，……其妾靖笑曰：“人已語君矣，君不知識(shí)邪？古有《白水》之詩。詩不云乎：‘浩浩白水，鯈鯈之魚，君來召我，我將安居，國家未定，從我焉如。’”[4]根據(jù)上述記載，我們可以得知“魚”應(yīng)該為“配偶、娶妻”的隱語，魚與水的復(fù)合，應(yīng)該為男女匹配的隱語。又如《陳風(fēng)·衡門》：“豈其食魚，必河之魴？ ”《周南·汝墳》：“魴魚赬尾，王室如毀”，這兩句中的“魚”字，指的也是配偶，在《詩經(jīng)》中，“魚”幾乎成了配偶的隱語。聞一多還曾對(duì)《周南·汝墳》分析說：“《周南·汝墳》就是一首以‘魚’隱喻情侶及性愛的詩歌。在此詩中，‘魚’字隱語的性能是十分明顯的，‘魴魚’、‘王室’用以稱男主人公，心愛的情人，‘赬尾’、‘如毀’皆用以形容男主人公熱烈的情緒，即強(qiáng)烈的性欲，對(duì)自己熱情如火。從文章脈落來解讀，女子未見君子的‘朝饑’自然指的是情欲，而非指饑餓的腹欲。”[5]古代用“魚”為隱喻，這不僅與魚的繁殖力最強(qiáng)有關(guān)，而且與原始人類的生殖崇拜，重視種族繁衍直接相關(guān)。《左傳·哀公十七年》：“衛(wèi)侯貞卜，其繇曰：如魚窺尾，衡流而方羊。”疏引鄭眾說曰：“魚勞則尾赤，方羊游戲，喻衛(wèi)侯淫縱。”[6]可見《左傳》也以魚隱喻情侶及性愛的，以食魚喻性的滿足。如《陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。泌水洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉，豈其取妻，必宋之子。”詩中的魚是一種隱喻無可爭(zhēng)議。泌水樂饑，“樂饑”即為“療饑”，非水可“療饑”，而是水中之魚可以“療饑”，所以才引出下文。以食魚比娶妻，以魴與鯉比春秋時(shí)的名門閨秀：姜姓的齊女和子姓的宋女。與前文的“療饑”聯(lián)系起來，正說明食與性滿足均為“療饑”之方，于是魚與情人就有機(jī)地聯(lián)系在一起了。據(jù)《史記·齊太公世家》記載：“（齊襄公）四年，魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也，自釐公時(shí)嫁為魯桓公婦，及桓公來而襄公復(fù)通焉。魯桓公知之，怒夫人，夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲，醉之，使力士彭生抱上魯君車，因拉殺魯桓公，桓公下車則死矣。魯人以為讓，而齊桓公殺彭生以謝魯”。[7]齊人不齒其君的行為，于是作《齊風(fēng)·敝笱》以諷之。詩中以“敝笱”比桓公，或喻魯之小弱，以魴鰥出網(wǎng)喻文姜與襄公的私情。《詩經(jīng)》中在以捕魚比新婚的基礎(chǔ)上，還引發(fā)出更多的喻義，如以捕魚之地和捕魚的器具比家室。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是一個(gè)被棄的婦女對(duì)負(fù)心人的譴責(zé)，詩的第三章說：“宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后？”“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”是告訴新婦不要到我捕魚的地方去！不要?jiǎng)游也遏~的笱！實(shí)際上是哀告新人別占了我的家，別弄亂了我苦心經(jīng)營(yíng)的家室。陳奐的《詩毛氏傳疏》云：“逝梁發(fā)笱，喻新婚者入我家而亂我室。”[8]也與“魚”的隱語義是密切相關(guān)的。

二、《詩經(jīng)》中的“水”意象

在中國古代文化中，“水”也是一種具有特定隱含意義的文化意象。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》的愛情詩中，“水”出現(xiàn)的頻率很高，除了作為一種自然物質(zhì)描寫外，總是和婚姻、情愛、生殖等方面的內(nèi)容聯(lián)系在一起。通過對(duì)《詩經(jīng)》有關(guān)“水”的詩歌的賞鑒，《詩經(jīng)》中的“水”既是生命之源，又是男女兩性愛的符號(hào)。首先，“水”為婚姻的見證。如《周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，《秦風(fēng)·蒹葭》中的“所為伊人，在水一方”，《陳風(fēng)·澤陂》中的“彼澤之陂，有蒲與荷”，《周南·汝墳》中的“遵彼汝墳，伐其條枚。”詩中男女主人公的愛情都發(fā)生在水邊，水總是靜靜的最忠實(shí)的見證者。其次，當(dāng)情人終于相會(huì)或女子出嫁時(shí)，一般會(huì)涉過眼前的河流；茫茫的江水又似乎是戀人之間的阻隔。《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”《周南·漢廣》：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。”寫的都是主人公不能渡過眼前茫茫的江水與自己的戀人相見。再次，用涉水隱喻成功的戀情。《衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩中，女主人公兩涉淇水，第一次涉過淇水，是與戀人私奔；第二次經(jīng)過淇水而回，則是被休棄回娘家；男子渡過淇水得以與戀人相會(huì)，之后女子又深情綿綿地把男子送到了淇水之上。從這里可以證明見詩中“涉水”隱含的意思就是男女之間成功的戀情。再次，用水流比喻“對(duì)方”或“共同的愛”。如《召南·江有汜》：詩人用長(zhǎng)江比喻自己的丈夫，把自己比喻成長(zhǎng)江水道，而以長(zhǎng)江的支流比喻丈夫的新歡；而《邶風(fēng)·柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流”，《鄘風(fēng)·柏舟》中的“泛彼柏舟，在彼中河”，都是把愛情比作一條河，而把自己比作河流上一條的小船。此外，《陳風(fēng)·衡門》、《陳風(fēng)·東門之池》則是以“水”來比喻能夠滿足自己身心渴望的女子。聞一多《說魚》云：“魚是代替匹偶的隱語”，而水“也是性的象征”[2]魚水合歡，就是男女合歡的隱語。

三、《詩經(jīng)》中的“薪”意象

“薪”字在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中出現(xiàn)的頻率也較高。“薪”本是柴火，但《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的“薪”字總與婚戀結(jié)合在一起。如《衛(wèi)風(fēng)·揚(yáng)之水》中的“揚(yáng)之水，不流束薪”，《唐風(fēng)·綢繆》中的“綢繆束薪，三星在天”，《齊風(fēng)·南山》中的“析薪如之何，匪斧不克”，《周南·漢廣》中的“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”等等。這些詩歌中的‘薪’都是與婚姻密切相關(guān)的。魏源在《詩古微》說：“三百篇言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶，必以燎炬為燭，故《南山》之析薪，《車舝》之析柞，《綢繆》之束薪，《豳風(fēng)》之《伐柯》，皆與此錯(cuò)薪、刈楚同義。”[9]鄭玄就《周南·漢廣》中的 “翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”解釋說：“楚，雜薪之中尤翹翹者，我欲刈取之，以喻眾女皆貞潔，我又欲取其尤高潔者。”鄭玄的“貞潔”之論雖然有些迂腐，但對(duì)伐薪在此詩中的隱含義的把握還是準(zhǔn)確的。[10]

據(jù)說過去有的地方，嫁娶的時(shí)候，男家把柴用紅絨纏繞著送到女家；女家則把炭用紅絨纏繞著回贈(zèng)男家。這與‘綢繆束薪’正合。”[11]焦延壽《易林》說：“析薪熾酒，使媒求婦”；“執(zhí)斧破薪，使媒求婦。”[12]“析薪”與“束薪”，從字面意思來看，就是劈柴與捆柴。但在《詩經(jīng)》中，“析薪”與“束薪”卻是婚姻和愛情的象征。這是因?yàn)楣糯Y(jié)親，必在黃昏之時(shí)，柴薪是必用的照明之物；而結(jié)親時(shí)，必須祭神、祭祖，要用柴火烤肉、燒肉，使神靈與先祖享用濃烈的香氣，從而降賜洪福，使神圣的婚姻長(zhǎng)盛不衰。[13]同時(shí)，“薪”以其生長(zhǎng)快速、滋生繁衍眾多、具有柔性和極強(qiáng)的生命力等品性，從而成了先秦時(shí)代婚禮中重要的聘禮。以“薪”為聘是古人對(duì)婚姻的理解與詮釋，這樣，“薪”就與古代人的婚姻結(jié)下了不解之緣。總之，《詩經(jīng)》中頻用“薪”的意義在于它具有以下幾個(gè)基本特性：其一，薪不僅生長(zhǎng)快速，且滋生繁衍眾多。這正是古人對(duì)多子多福的向往和對(duì)美好生活的祝愿。其二，薪類大多數(shù)都具有柔性，不僅在于要求女性柔順，同時(shí)更在于希望婚后夫妻雙方能夠相互關(guān)愛，相互依賴，夫妻關(guān)系牢固而久長(zhǎng)。其三，薪類植物具有極強(qiáng)的生命力與再生力，并能經(jīng)冬不死，更有一些四季常青。這種品性對(duì)于婚姻雙方至關(guān)重要，它是對(duì)人生旅程的高度濃縮與隱喻，同時(shí)也是良好的祝愿。希望雙方能在未來的生活當(dāng)中同舟共濟(jì)，至死不變。

綜上所述，“魚”、“薪”、“水”《詩經(jīng)》中重要的隱喻物象，透過《詩經(jīng)》詩中“水”、“魚”、“薪”隱語的總結(jié)分析，我們可以深入理解這三個(gè)意象后面更為深邃的意義。這對(duì)于準(zhǔn)確理解領(lǐng)悟《詩經(jīng)》詩歌的本義及詩的題旨是很有價(jià)值的。

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[11]聞一多.詩經(jīng)通義[M].武漢：時(shí)代文藝出版社，1996（6）.

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