熱鬧與看客

比如兩個漢子相向走在既“幽”且“默”的狹長胡同里。讓我們想得極端一點，胡同兩側都是高墻，還沒窗。

結果會怎么樣呢？

第一種情況，相讓而過。大抵又總是男人讓女人，年輕人讓老人。歹徒、醉鬼、惡少另當別論。這里單說正常的或較正常的國人。此時我們的同胞也總是會表現出點兒人的好德行的。

第二種情況，屈尊而過。屈尊是指一方。一方為什么會屈尊呢？因為另一方強壯，且表情兇橫，絲毫沒有主動讓一下的意思。那么，弱勢的一方必然膽怯，貼墻而立。若他踩了對方的腳，或根本沒有，對方明明是找碴子，罵了他，還給了他一耳光。估計他也是會忍氣吞聲。是謂明智。好漢不吃眼前虧。忍為上策。忍不下那口氣，離遠了，回頭罵一句拔腿就跑，也是常事。這種情況一般不會發生在成年人身上，正如不會發生在成年的高級動物包括猛獸身上。即使一獅一熊在獨木橋上遭遇了，審時度勢估計自己不會占上風的，也往往會虛假發威地吼幾聲先后退的。相逢于狹長胡同還仗勢欺人的，往往是半大不大、缺少良好性情教育的孩子的行徑。

還是兩個男人，也還是兩個正常的或較正常的我們的同胞，在熱鬧的步行街上互相撞了一下；或一方踩了另一方的腳；或明明是自己的腳絆了人家的腳一下，反說人家踩了他的腳……

在當今現實中，無理挑釁之事起碼仍有三成發生的可能。

結果又會怎樣呢？

將與發生在狹長的、兩側高墻聳立、連扇窗也沒有的胡同里大為不同，甚至截然不同。

必定起先理論，繼而爭吵，接著互罵，終于拳來腳往大打出手。

為什么情況不同了呢？

乃因——在前邊那種胡同里，無一看客。連個推開窗在屋里往外看的看客都沒有。即使扯開嗓子大喊大叫，一時半會兒都喊不來一個看客！

而在行人絡繹不絕的步行街上，或有一撥又一撥站在東西南北斑馬線前等待過馬路的人的十字街頭，看客是轉眼間就可聚集在一起的。

弱勢的一方因對此點的正確判斷而不甘表現屈辱。這種判斷基于一種特古代的經驗，通過一百年又一百年，一千年又一千年的文化放大、凝固，再放大再凝固，最終形成人腦區的一種在有圍觀者即看客之情況下的基因；其暗示便是——有人群的時候必有正義。

確乎，在古代，差不多便是如此。人群中每有壯士挺身而出。古代之中國，習武的男人多。他們從體格上往往與眾不同，故曰壯士。十之八九的壯士，又都巴望著有機會證明自己還是義士。義士應是見義勇為的。由壯士而義士，是壯士的進步、壯士的榮光。但時下之中國，已與古代不能同日而語。時下的中國胖子很多，壯士很少。時下的中國，健身或健美的男人很多，習武的男人有限。健身與健美，并不是為了當義士。即使真的從體格上看疑似壯士，內心里卻很可能與被當街欺辱的人一樣同樣是弱者。

這對不甘于表現屈辱的人是不利的。特古代的那種基因斯時所發出的經驗信息，其實越來越靠不大住了。

而這也就是為什么，往往以強欺弱的現象就發生在光天化日之下和眼前，中國的看客只一味地看“熱鬧”，抑暴護弱的漢子越發少了的原因。

那么當眾持強欺弱的人是怎么想的呢？

比之于被欺辱的人，他們對圍觀者也是有判斷的。他們的行徑，絕非偶然。乃習性使然，遂成必然。魯迅小說《藥》中的牢頭紅眼睛阿義，便是他們中的典型。若論身份，一個牢頭，只不過是衙門的鏈子所拴的一條狗而已。但是在即將被問斬的夏瑜面前，他儼然便是一個極強勢的人物了，故他對夏瑜便特兇惡，敲詐不成，于是扇夏瑜的嘴巴子。又如《水滸傳》中的牛二，比紅眼睛阿義還要典型。牛二本一市井無賴。我們都知道的，無賴而結幫，也是有“領袖”的。想必那牛二從年輕時起便是青皮，街面上混的年頭多了，由青皮而潑皮，很有些追隨者了。那么一個大惡沒膽做、小惡似家常便飯的東西，在臉上被烙下了“配軍”二字的楊志面前，于是大耍無賴，蠻橫至極。結果，惹得楊志怒起，一刀將他殺了。

紅眼睛阿義也罷，牛二也罷，欺負人時，是巴望有圍觀者的。倘無，他們過后自己也會津津樂道地講給人聽，那對于他們是揚名的事跡，是做地頭蛇的資本。有人圍觀，可收獲現場宣傳的效果。無人圍觀，由自己津津樂道，等于后續宣傳。

當下之中國的紅眼睛阿義們、牛二們，早已號準了當下之中國看客們的脈象，清楚當下之中國看客中，義士是極少的，多是純粹的看客，圍著白相白相罷了。故他們既需要看客捧場，內心里也是瞧不大起看客的，眾目睽睽之下，將潑皮“風彩”發揚光大。

由于當下之中國社會矛盾重重，郁悶者多多，當下中國看客，對不平之事的正義沖動，一番番被醬缸似的不良現實所腌漚，異變為兩種極端的表現—？麻木不仁已無沖動可言，人性上淪為純粹看客；或胸中終日無名業火暗燃，不定什么時候，便火冒三丈，起哄架秧子，唯恐天下不亂。

那麻木不仁已無沖動可言的看客，像極了鄭老栓。去往有“熱鬧”處，一心只想的是少花錢，快辦成自己的事，成功地得到蘸了人血的饅頭，好治肺癆兒子的病。至于蘸的是何人的血，那人何以被砍頭，冤枉不冤枉，他是漠不關心的。即使明知那人被殺害，是為了替他這樣的一些人創建一個好社會，他也絕不惋惜那樣的人之被殺害。悠悠萬事，唯將饅頭淋淋漓漓地蘸了那人的血為大。斯事是他眼前之最大利益。至于將來，他是不考慮的。也根本不相信，有人會為了許多別人的將來而寧可掉自己的腦袋。

那唯恐天下不亂的，圍觀時，“很像久餓的人見食物一般，眼里閃出一種攫取的光”。——在《藥》中，他們倒賣血饅頭，如同稀貨販子在鬼市兜售稀貨。那是天下將亂倘未亂時，他們所獲的一種好處。

比之于純粹的看客，他們“湊熱鬧”、“看熱鬧”的心理很不純粹。倘有什么騷亂發生，他們便會像阿Q 一樣，趁火打劫，搶掠些財物。然后裝出不曾參與的樣子，看參與了或被冤枉了的人遭到追捕、殺頭，僥幸而且同樣的幸災樂禍，連點兒兔死狐悲也全然沒有，只不過又當成一種“熱鬧”罷了。

從魯迅那個時代到“文革”再到電腦普及前，中國之看客一茬茬繁殖，從沒怎么少過。“文革”時期反而更多了起來。因為那一時期，想不當看客都不行。可以這么說，幾代中國人是看那種“熱鬧”看過來的。

雖然“文革”已成歷史，中國人愛看“熱鬧”一點卻早已成習。

僅僅翻閱一下八十年代十年中的報紙便不難發現這樣的報道——女子當街遭到輪奸而圍觀者眾！

卻不像古代的時候有義士出現。

連就待在不遠處的什么機關、什么單位的傳達室里的人，守著電話機，耳聽著呼救之聲凄慘，都懶得以舉手之勞抓起電話報警。

至于有人要跳樓，圍觀者不耐煩地催促其跳的事，更是接二連三。

中國之看客，可謂世界之最。

最令心理正常的人嫌惡。

如今情況好多了，一由于城市管理水平大大提高；二由于電腦的普及，看客們都轉移到網絡上去了。

選自《 忐忑的中國人》