道德文化生態(tài)及中華道德之傳承和教育

摘 要：道德是社會文化的重要組成，特定的社會環(huán)境構(gòu)成了特定的文化生態(tài)背景。新世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)大潮必然會影響到人們的思想觀念和道德情操，因此對于青年一代的道德教育影響深遠(yuǎn)。本文以當(dāng)代中學(xué)生為重點(diǎn)，討論了道德教育的重要意義。

關(guān)鍵詞：文化；中華道德；教育；傳承

一、文化及文化生態(tài)概說

文化，主要是指某個特定群體在一定時期內(nèi)形成的思想觀念、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品；而狹義的文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及其精神產(chǎn)品。從高級一點(diǎn)的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學(xué)及自然科學(xué)，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因?yàn)樗鞘俏幕刂凶钣谢盍Φ牟糠?，是人類社會前進(jìn)的動力。當(dāng)然，文化也包括語言和文字，因?yàn)樗俏幕e淀和傳承的途徑。文化有其特定的規(guī)范體系，諸如法律條文、規(guī)章制度等。

文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，同時又是一個連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統(tǒng)文化；同時，新一代又根據(jù)自己的見解和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。此外，社會階層的分化也必然導(dǎo)致文化的差異。而這種文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，因而也就產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)這樣一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科?！拔幕鷳B(tài)學(xué)”的概念源于“生態(tài)學(xué)”一詞，十九世紀(jì)后期，德國生物學(xué)家E.H.?？藸柺紫忍岢?，用以研究文化與整個環(huán)境生物集的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，并主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。文化生態(tài)理論雖然在概念上存在著諸多不同的側(cè)重，但它在研究不同民族文化產(chǎn)生、發(fā)展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當(dāng)代社會背景

中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學(xué)思想和精神，哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，而且具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經(jīng)證明，幾千年傳承發(fā)展下來的優(yōu)秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內(nèi)涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。其實(shí)這很正常，社會就是曲折前進(jìn)的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當(dāng)前這樣一個急劇變革的時代，經(jīng)濟(jì)大潮無情地蕩滌著社會的每一個角落。加之現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，更讓這些形形色色的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，例如網(wǎng)絡(luò)大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現(xiàn)代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發(fā)展勢必會有力地助推社會的前進(jìn)。正是因?yàn)檫@樣一個特殊的社會文化生態(tài)環(huán)境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導(dǎo)，這是學(xué)校政治思想教育的重點(diǎn)所系，也是家長與社會共同合力的目標(biāo)所向。

三、學(xué)校道德教育的職責(zé)和意義

重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實(shí)踐”。正因?yàn)檫@樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養(yǎng)是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學(xué)校政治思想教育，我們要結(jié)合課本內(nèi)容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善我們的社會道德風(fēng)氣，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來表達(dá)對道德現(xiàn)狀的感嘆。確實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中存在形形色色的不道德行為。然而如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發(fā)展脈絡(luò)，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，進(jìn)而有助于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財(cái)富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時代價值，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國人的精神支柱。所以，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和需要出發(fā)，對中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國道德體系的一個有機(jī)組成部分使之發(fā)揚(yáng)光大。

中華道德的傳承發(fā)展，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從古代圣賢到志士仁人，無數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國風(fēng)范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚(yáng)清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關(guān)系。所以作為政治教師，我們應(yīng)結(jié)合課本教學(xué)，引導(dǎo)他們從己有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，思考道理，明辨是非，培養(yǎng)他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區(qū)分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻(xiàn)：

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