孔子倫理思想的探究

摘 要：本文以孔子思想對中國社會的影響以及對于儒家學派的發展等等進行論述。本文主要論述的是儒家學說 仁的思想特征及對于現代社會的價值體現。

關鍵詞：孔子 仁 禮；社會主義精神文明

儒學在中國的發展歷程中，對各個層面的文化發展產生了巨大而又深遠的影響，其藝術品格和關懷現實人生的精神，成為了一套全面安排人間秩序的思想體系。潛移默化的影響著中國人的民族風格和心理架構。

孔子倫理思想從內外而言，內部思想情感是說‘愛人’，外部具體行為上來說指的是以 ‘恭’‘寬’‘信’等為人處事的行為方式。而外部行為的準則指的是‘忠恕之道’。孔子的倫理思想是以‘仁’為中心的，蘊含著以孔子為代表的中國古代奴隸和封建時期思想道德觀和價值觀。首先孔子講：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”《論語·學而》‘孝悌’是一種有心而發的自然情感，首先便是血緣之仁愛，這是一種來自自然，人本性內部的東西。孔子倫理思想中，社會公共關系發展的根本人和人之間的天然親情‘孝悌’。只有這樣，我們才能理解將孔子思想長盛不衰之因，社會道德原則和行為價值規范才得以建立。是孔子從自然出發的道德起始論。孔子從自然本性出發建立的人類社會秩序，其核心的部分正是父子兄弟。而父子兄弟僅僅是宗族內部的秩序，如何建立社會道德秩序呢，孔子采取一種類比的方式，從個人行為方式，宗族行為準則，推廣到整個社會，推己及人。

而對于親情和社會道德之間的矛盾，孔子又如何解決呢？哥哥犯法，弟弟應該怎么做。孔子若以‘己所不欲，勿施于人’的態度處理還是什么呢。孔子處理這個問題就像處理“其父攘羊，而子證之”《論語·子路》的問題一樣。如何調和親情和泛愛的雙方協調。孔子堅定地用“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”《論語·子路》。在道德價值判斷上，孔子給與親情一重要的地位。是站在宗族立場上的。而一句直在其中矣《論語。子路》并沒有完全否定泛愛的思想地位。孔子一直在平衡泛愛和親情原則之間的矛盾，使之兩方面能夠相互并存和諧。那么孔子仁學的思想對于我們社會主義建設的意思又在何方？孔子，作為一定時期的特定人物，其思想肯定會有當時社會背景的烙印。在春秋末紛亂時期，孔子提出‘仁’的倫理思想，對于當時的紛亂無序的狀態，是有教育意思，思想指導意義。周禮文化傳統已經崩塌，新的道德倫理規范必須繼承傳統文化，并有對當時社會意義上的強化，教育思想的延伸。孔子與時俱進提出‘仁’的倫理思想。奴隸社會的生存土壤逐步消失，新的封建秩序正在探索自己的發展方式，新興的地主階級逐步發展，實力的逐步加強，政治上開始要求有自己的主導力，必須脫離西周法制對于自己所代表的地主階級的利益掌控，思想上必須有可以代表自己階級的理論，孔子作為一名這樣的思想家出現，以‘仁’作為倫理思想，重建了脫離奴隸制社會，可代表新興地主階級的封建秩序。

‘仁’的思想是孔子倫理思想的核心。基本含義是‘愛人’。‘愛人’是‘仁’的基本含義，是以人之間的血緣關系為基礎的，肯定了個體地位，相親相愛的‘仁’愛思想中的人范圍很廣，不僅僅是特權階級，還包括普通個體，“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？”不問馬。不問財產而問人，在當時下層社會奴隸是沒有自己地位，仍是和工具一樣的生存狀態時說此番話，正是‘仁’倫理思想的體現。‘愛人’的‘仁’學思想，順時代之變化，‘在上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜’的社會狀態下提出的仁愛思想，當然這并不是要求眾生平等的思想。只是要求人可以各安其份，各司其職。不論從什么角度論述，‘仁’愛思想是具有時代進步性的。

把血緣關系做為核心思想‘仁’學的外在體現愛人的基本出發點。以‘孝悌’來表現仁者愛人，例如在論語學而篇里‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁’。‘君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。’從中看出孔子從‘孝悌’出發，做到‘謹而信，泛愛眾。’‘孝悌’作為一種血緣關系的外在表現，‘孝’指的是父母子女的血緣關系，‘悌’則是兄弟之間的血脈親情。血緣關系是仁者愛人的基本立足點，是其最好的內在根源。仁者愛人離開血緣之愛，便無從講起。

人性論也是孔子倫理思想的重要組成部分，‘性相近，習相遠，’正是這一命題。孔子提出‘仁’的倫理思想其目的便是成為君子的態度方式‘仁’。‘仁’的含義是‘愛人’，‘愛人’是每一個仁人君子基本道德的外在體現。換句話而言，沒有愛人思想的人是不能成為君子的。愛人是一個基本性，根本化，具有普適性的人生目標。但是在外在表現及內在追尋中，理論根本在人性的論述，孔子倫理思想提出的是‘性相近習相遠’。這樣一個人性論的問題。在這個思想中，人性是一樣的，基本一致的。不一樣的是人的品質差異性的形成。也就是后天的影響。但是對于人性究竟是善還是惡，孔子沒有給出具體答案。但是無論孔子態度什么樣，人性都是實現仁者愛人的理論基礎。

那么，孔子對于人性善惡是怎么樣的看法呢？孔子把仁定義為愛人，在此處看，孔子是認為人性本善的，還有‘天生德于予’《論語·述而》，講的是‘天生吾命，德自天成，’是人的先天本性。可見孔子之意是傾向于善的，并且人性本善是‘仁’為主的倫理思想的理論基礎，‘仁’孔子賦予它的含義是‘愛人’，‘愛人’首先表現在一種血緣情深，之后則是，‘孝悌也者，其為人之本與’。開始以宗族開始擴散，達到泛愛眾，四海之內皆兄弟的理想的和諧社會。孔子倫理思想中的‘仁’，在以后諸多思想家，都有蹤可循。例如，孟子的‘親親而仁民’，孫中山的‘博愛’等等，以孔子為代表的儒家倫理思想，已然成為人們言行思想的思想源頭。即便有些不符合當今世人的價值觀和事業觀，但是其核心思想仁仍然是有很多精華的。

‘仁’學思想，是以愛人為外在表現的。要求人與人之間和諧關系發展，突出人的生命和價值。主張對于其他人應該‘推己及人’對人應該持有的道德基準點等等都這些，都對現在社會主義價值體系建設的有著非一般的意義。

孔子倫理思想的核心是‘仁’，我們應時代之需求，創今日之孔子。在當今社會，我們應賦予其時代的內涵。不僅利于個體的道德修養，亦可以為社會主義精神文明建設發揮個體的意義。

參考文獻：

[1]中國哲學史 郭齊勇 高等教育出版社.

[2]中國哲學簡史 馮友蘭 天津社會科學院出版社.

[3]何晏注、邢昺疏《論語注疏》[M]北京大學出版社，1999.

作者簡介：張偉（1979-）男，漢族，延邊大學政治與公共管理學院2012級中國哲學專業碩士研究生。