一代通儒饒宗頤

饒宗頤先是與錢鍾書并稱“北錢南饒”，錢去世以后又與季羨林并稱“北季南饒”。

不過，他的家鄉(xiāng)人喜歡將他與另一個大名鼎鼎的潮州老鄉(xiāng)李嘉誠相提并論，說他倆代表了當代的潮州人。今天李嘉誠是首富，可是在90多年前饒家卻是潮州首富。由首富之家走出國學大師，饒宗頤本身成就了中國文化史的一個奇跡。

家學淵源，少年英才

1917年舊歷六月二十二日，廣東省潮安縣（今潮州市）一個世代書香之家，饒宗頤呱呱墜地。父親饒鍔是潮安錢莊老板，同時為當?shù)卮笕澹c二伯父都對佛學和經(jīng)史素有研究，著有《佛國記疏證》《漢儒學案》《王右軍年譜》及《慈禧宮詞百首》等。家中“天嘯樓”藏書達十余萬卷。

望著襁褓中的男孩，父親期待他學習宋代理學家周敦頤，給他起名“宗頤”，字“伯濂”，也是效法周敦頤在廬山創(chuàng)辦的“濂溪書院”。在這帶有佛學色彩的書香門第和萬卷藏書中浸淫成長，饒宗頤終成一代學問大家。

饒宗頤既是藏書家，也是“用書家”，未成年時即整理其父遺著《潮州藝文志》，連載于1935年、1936年的《嶺南學報》上。此書連同1946年至1949年由饒宗頤擔任總編纂重修的《潮州志》，采用新材料、新體例和新方法編撰，被譽為“方志史的里程碑”，為我國地方志的一個開創(chuàng)性典范，至今仍為修地方志者所遵從。

1935年至1937年，不到18歲的饒宗頤以廣東省立四中肄業(yè)的學歷，受聘于國立中山大學廣東通志館，擔任藝文纂修。同時受聘的學者多是大名鼎鼎的嶺南才俊，如溫廷敬、冒鶴亭、冼玉清等。抗戰(zhàn)開始后，中山大學避敵西遷至云南澄江，饒宗頤因病滯留在香港。

滯港的1939年至1941年，饒宗頤協(xié)助大學問家葉公綽編《全清詞鈔》，同時為王云五主編的《中山大辭典》撰稿。當時有一位70多歲的老學者，把年紀輕輕的他介紹給了葉公綽，饒宗頤由此邂逅清詞，后來在1952年至1968年于香港大學任教期間，更由此上溯至宋、唐，深入研究了詞學，出版了《詞籍考》等。這是第一部從目錄學和版本學角度來研究詞學的著作，對后來的研究者有很大的啟示作用，30年后由中華書局再版。

實證治學，敬畏國本

饒宗頤對“國本”始終懷有一顆敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代貞卜人物通考》中提出考史與研經(jīng)合為一轍的主張，認為“史”是事實的原本，“經(jīng)”是從事實中提煉出來的思想，由“史”到“經(jīng)”就是由實踐上升為理論的過程。

1982年，饒宗頤提出將田野考古、文獻記載和甲骨文研究相結(jié)合來研究夏文化的“三重證據(jù)法”，至2003年歸納為：盡量運用出土文物的文字記錄，作為三重證據(jù)的主要依據(jù)；充分利用各地區(qū)新出土的文物，詳細考察其歷史背景，做深入的研究；在可能的范圍內(nèi)，使用同時代的其他古國的同時期事物進行比較研究，經(jīng)過互相比勘后，取得同樣事物在不同空間的一種新的認識與理解。學術界普遍認同這是繼王國維“二重證據(jù)法”之后的前進。饒先生就是在甲骨文中考證出江水之神“帝江”和長江上游的“邛方”，解決了殷商統(tǒng)治范圍等問題。

《易經(jīng)》是中國最古老的文化典籍之一，饒宗頤將其視同東方的《圣經(jīng)》。1974年轟動世界的長沙馬王堆出土西漢帛書《易經(jīng)》抄本，立即引起饒宗頤的關注，幾年后他爭取觀摩了帛書的影印照片，回港后寫出具有重要學術價值的《略論馬王堆〈易經(jīng)〉寫本》一文。

1992年9月馬王堆發(fā)掘20周年之際，內(nèi)地學術界出版了《馬王堆漢墓文物》，全文發(fā)表了《刑德》乙篇，饒宗頤10月份寫出《馬王堆〈刑德〉乙本九宮圖諸神釋—兼論出土文獻中的顓頊與攝提》一文，不但對帛書《刑德》九宮圖進行了復原研究，而且對該圖中所列諸神名進行了令人信服的考證。

饒宗頤對馬王堆帛書并非全面研究，“但只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分，只有博學多才的通儒才能達到如此境地”。

思辨研究，博采眾長

饒宗頤知古而不泥古。他跳開中國看中國，所以對“國學”、“國學大師”等提法都有保留。他說，國學就是本國的文化，每個國家都有本國的文化，把中華文化稱為國學，放到世界上就不通了，因此主張稱“漢學”或“華學”更準確。

饒宗頤重視“國本”，又能匯通古今中外。論者評價：“饒氏治學所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的。”他通曉中文和英、法、日、德、印度6國語言文字，對古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究，這連其本國人都鮮有通曉的。因此他能在古今中外文化的交匯比照中，互動認知，想他人所未想，道他人所未道。

以他在域外漢學傳播方面的成就為例，他是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學先河的第一人；是在日本東京出版《敦煌法書叢刊》、在國際學界講敦煌本《文選》和據(jù)倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問題的第一人；是在國際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人；是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人；是講有關越南歷史《日南傳》的第一人；辨明新加坡古地名及翻譯譯名，并撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀》的第一人；利用中國古代文獻補緬甸史的第一人……這些都體現(xiàn)了他在學術研究上開闊的國際視野。

饒宗頤把古印度河谷的圖形文字與漢語系材料進行比較研究，發(fā)現(xiàn)這種不明語系的圖形文字竟然與中國古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象，為揭示該古老文化演進的秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑；他又比較屈原《天問》與印度、伊斯蘭古文獻，發(fā)現(xiàn)“發(fā)問”文學在不同文化中都存在；他由埃及文化代表作之一的《死書》、波斯詩人將死視作“蜜糖”，聯(lián)想到中國人的生死觀，認為“死在中國人心里沒有很重要的地位，所以造成過于看重現(xiàn)實、只顧眼前的極端可怕的流弊”。

饒宗頤是學術大師、教育家。他先后赴印度班達伽東方研究所、法國國立科學中心、美國耶魯大學研究院、法國遠東學院、法國高等研究院、日本京都大學及北京大學、臺北“中研院”等多處從事研究工作。饒宗頤說自己是“沒有出家的苦行僧”。為了研究一門學問，他可以跋山涉水，到發(fā)源地考察。為研究敦煌藝術，他多次往返莫高窟；為解讀敦煌樂譜，刻苦學習古琴；為解決問題冥思苦想，飯不進、茶不思、覺不睡，在別人看來仿佛入定。他對很多學問都有興趣，為了外國古代的一些問題，他窮追不舍，專門學習他們的語言，甚至用幾十年時間找到答案。

從心所欲，書畫常青

因為他是世界知名漢學家，過去不少人以為其藝術創(chuàng)作只是治學之“余事”，但近30年來，他在書畫創(chuàng)作上新法迭出，使行內(nèi)外人士公認，其藝術創(chuàng)作的成就絕不在學術之下。黃苗子認為，饒宗頤繪畫之所以“落筆便高”，是和他廣博的學問分不開的；美術史家萬青力認為，饒宗頤繪畫已超越傳統(tǒng)文人畫，是中國繪畫史上極其罕有的“學者畫”。

饒宗頤幼年跟隨金陵楊栻先生學畫，楊先生家藏海上任伯年繪畫盈箱，所以他得以時常臨寫。他的師古作品，大多數(shù)已不是對摹原作，不追求亦步亦趨的形似，而是在其中融入了他對古人作品的獨特理解與體會。

自20世紀50年代中期開始，他因?qū)W術、藝術交流或研究之需，游歷亞、歐、北美、澳洲諸地，所見所聞一面發(fā)之于詩詞吟詠，一面以寫生簿相隨，歸來據(jù)此形諸丹青。他在巴黎觀摩研究伯希和昔日從敦煌運走的經(jīng)卷，從中發(fā)現(xiàn)卷背及卷尾唐人所繪白描畫稿；又數(shù)度親往西北考察莫高窟、榆林壁畫及樓蘭、吐魯番等地木簡，故壘殘壁，著成《敦煌白畫》一書及一批敦煌學著作。他的人物畫能于任伯年、張大千等外，別開一徑，張大千曾評價說：“饒氏白描，當世可稱獨步。”

學者對他的書法評價是“無所不能”。他自敘少年習書的歷程，從唐顏真卿《大字麻姑仙壇》入手，然后漢《張猛龍碑》、晉《爨寶子碑》、唐歐陽詢《化度寺碑》等處扎下根基，參以宋人蘇、黃、米三家以廣其趣，對于甲骨、金文、簡帛及兩京碑碣也有所采攝，故不論篆隸楷草，他都能在古人筆意上加以發(fā)展。他對敦煌書法也曾專攻，選取巴黎所藏敦煌經(jīng)卷精粹編為《敦煌書法叢刊》29冊。他對前人書畫藝術的高度觀察力及轉(zhuǎn)化能力，使他的書法能夠?qū)懗龈鞣N不同形象，但又能保持強烈的個人面目。

70歲前后，饒宗頤畫風轉(zhuǎn)變，不論山水人物及花鳥，都突破古人的規(guī)范，縱筆自如，堪稱“從心所欲不逾矩”。至今90高齡，創(chuàng)作力依然驚人。

1995年，饒先生的故鄉(xiāng)潮州建立饒宗頤學術館，表達了家鄉(xiāng)人對這位大學問家的崇敬。2003年，香港大學建立饒宗頤學術館，饒先生將數(shù)十年積累的兩萬多冊珍貴藏書和一大批書畫作品捐贈給港大。同年10月，收錄其70余年治學生涯中主要學術研究論著的《饒宗頤二十世紀學術文集》由臺北新文豐出版公司出版。