回歸與超越：實現(xiàn)文言文文學教育功能的兩個策略

20世紀是文言文在語文教學中遭遇史無前例尷尬命運的世紀，很多教師不愿教，不少孩子也不愿學，與全民學外語的熱潮相比，著實冷清甚至沉寂太多。湯一介先生說：“一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化！”而中國文化的根在何處？就在文言文中！因此，學好文言文，發(fā)揮文言文的文學教育功能，對于傳承民族優(yōu)秀文化并在此基礎上更好地汲取外來文化的豐厚營養(yǎng)以求得民族的興旺發(fā)達具有十分重要的意義。

一、把文言文教學放在文學教育的神圣位置

盡管近年來不少有識之士把文言文教學放在極為重要的地位，但在語文課程中文言文仍然陷入不受歡迎的困境。造成這種情況的原因當然是多方面的。一是由于文言文的話語環(huán)境離現(xiàn)代生活遙遠，人們認為它難教難學。二是更深層次的文化心理因素。鴉片戰(zhàn)爭以后西學東漸，文言文被認為是禁錮思想、束縛個性、阻礙歷史進步的東西，五四以后，廢除讀經(jīng)，國文走進課堂，文言文便直接在教育體制上落于下風。三是最為根本的原因在于我們淡化甚至忽視了文言文的文學教育功能。尤其是當前的應試教育，幾乎使語文課程淪為考試的工具。教師往往采用分解的方法，把名篇的“七寶樓臺”肢解成字句解釋、段落劃分、中心提煉，以迎合考試的需要，而其美感、情韻和神髓幾乎消失殆盡，所以教師教起來乏味，學生學起來枯燥。要讓文言文教學走出困境，吸引學生，需要強化文言文的文學教育功能。

中國歷來有重視文學教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，如孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”又說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”就是對弟子進行文學教育。古代文學教育的載體就是文言文，文言文是五四運動之前，中國有文字以來的文明社會一直使用的語言。建國以后，把國語課更名為語文。葉圣陶先生曾對語文名稱有過清楚的說明：“‘語文’一名，始見于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時，前此中學稱‘國文’，小學稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，‘文’本于‘語’，不可偏指，故合言之。”意味語文中的“語”和“文”是兩回事，語就是口頭語言，文是書面語言，這種說法強調(diào)了口頭語言與書面語言的并重。五四之前，書面語言是文言，口頭語言和書面語言是不一樣的，雖然可以傳達同樣的信息，但書面語言高度凝練，而且話語方式基本上是由上古延續(xù)下來，它的生命力十分強盛。為什么中國文化中的書面語言不象世界上一些已經(jīng)消亡的民族一樣，與口語基本保持一致呢？這正是我們古人思慮深遠之所在。使用文言，書面語言保持不變，后人就能夠讀懂前人的思想，中國傳統(tǒng)的思維方式、行為觀念、核心價值體系也就能傳承延續(xù)，中華民族也才能綿延不絕。文言文是中國文化傳承發(fā)展最為豐厚的載體，它的文學教育功能是毋庸置疑的，也是我們今天必須給予充分重視的。

二、回歸古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

筆者說回歸，并非說回歸于古代的啟蒙教育，那是一種倒退，畢竟時代不同了，從教育目的的確定、到內(nèi)容的選擇、再到方法的創(chuàng)新，古代啟蒙教育都不能與現(xiàn)代教育同日而語。但是，文言文教學在古代啟蒙教育中存在了幾千年，積累了豐富的經(jīng)驗，已構成中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是不能拋棄的。繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，一個國家的教育才有自己的風格，才能更好地兼容并蓄發(fā)展創(chuàng)新。

古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)可以概括為以下幾個方面：

1.強調(diào)早教

文言文在基礎教育階段應從什么時候開始學，各階段應占什么比例，歷來學界看法不一。有人建議小學就要開始學；有人說“初中學一點，高中重點學”；有人提出初中不要學，高中開始學；還有人建議中學不要學，大學開始學。現(xiàn)行教材主要是從初中開始學習。參照古人學習文言文及現(xiàn)在一些學校的實踐經(jīng)驗，再依據(jù)現(xiàn)代心理學和神經(jīng)生理學的研究成果，基本可以斷定：學習文言文，“宜早不宜遲”。因為學習語言主要靠的是記憶和誦讀，15歲以前是人負擔較輕、精力很充沛、記憶力最好的黃金時期，也是進行文言閱讀訓練的最佳時期，應該緊緊抓住這個有利時機，爭取從小學甚至學前階段開始學習。中國近代大師級的人物，往往很早就開始閱讀文言文了。胡適4歲開始讀古詩，6歲上私塾開始背古文，11歲讀完《資治通鑒》，13歲學完《左傳》，留學海外憑借一篇《先秦名家研究》拿到了博士學位，他正是文言文培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才。魯迅、老舍、錢鐘書、沈從文、林語堂、梁實秋等也都是在幼年時代就飽讀文言成長起來的大家。

2.選文以經(jīng)典為指歸

古代啟蒙教育強調(diào)精選教育內(nèi)容，把最好的東西教給孩子。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因為它經(jīng)受了時間和歷史的考驗，是真正人文的東西，以經(jīng)典為選文圭臬，可以最大限度地降低選文粗爛、污染孩子心靈、浪費寶貴時間、增加不合理負擔的可能。選擇經(jīng)典為范文，是文學教育中的經(jīng)濟學，可以以少勝多，讓孩子終身受益無窮。經(jīng)典包括經(jīng)史子集中即儒家經(jīng)典、二十五史、諸子百家、詩詞歌賦的名篇佳作，現(xiàn)行教材文言文篇目的選擇基本上按照這個原則，但是選文數(shù)量仍不夠。因此，教師還有必要組織學生對更多經(jīng)典美文進行課外閱讀。這種閱讀不以應試為目的，而是為了涵詠性情、提升素養(yǎng)。誦讀經(jīng)典使孩子在很小的時候，就與中國優(yōu)秀文化結緣，雖然一開始可能不解大意，但是隨著理解力的提高，會像一壇美酒經(jīng)過長期窖藏，一旦開瓶更加香醇。很多獲得諾貝爾獎的科學家都深受中國傳統(tǒng)文化的濡染。楊振寧形容古典文化對他人格形成、思維方法及科學研究的作用“如陽光和水”。李政道坦承他是從《太極圖》中萌生靈感，他說：“中國傳統(tǒng)文化給了我深刻的思想啟迪。形象動蕩的太極圖，深深表達了宇宙星云至電子質(zhì)子的一切形成。”日本物理學家湯川秀樹的母親是中國人，從小教他讀《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》，他曾說到是《莊子》中的混沌之死啟發(fā)、奠定了他的介子理論。

3.開放式的教學環(huán)境

古代的啟蒙教育，努力創(chuàng)造一種開放的教學環(huán)境。首先是開放的物理空間環(huán)境。教學的場所絕不僅限于室內(nèi)，教師經(jīng)常帶領學生到大自然和社會中去，讓學生調(diào)動全部感官，自己去觀察、傾聽、感悟、驗證，獲得學以致用的喜悅的感覺。如在大自然的“比德”教育中，讓學生仰觀日月星辰，俯察山川形勝，看鳶飛魚躍，聽鶯鳴蟬唱，在這樣開放的環(huán)境里，學生很容易感受到人我一體的仁民愛物的高尚情懷。而對“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、“讀萬卷書，行萬里路”的社會實踐的強調(diào)，更容易培養(yǎng)出開闊的胸懷。其次是開放的心理空間環(huán)境。名師執(zhí)教，重視學生主動參與，如《論語》中《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》章描寫的就是孔門師生談心言志的畫面，非常溫馨。老師采取啟發(fā)式，不定條條框框，不先入為主，循循善誘，如和煦春風，學生則自由表達，思維活躍，個性充分彰顯。借鑒古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在文言文教學中一定要創(chuàng)設開放的教學環(huán)境，充分利用自然和社會資源，并讓學生積極參與到整個教學過程中來。

4.重直觀感悟

歷史上的文言文教學特別重視整體上直觀把握，屬于直觀式語文教學，這是符合教學規(guī)律的。因為文學教育屬于陶冶式的教育，不一定非要等學生完全懂了再去教他，完全可以靠內(nèi)容本身的音韻、節(jié)奏、意象之美吸引學生誦讀，儲存在大腦中。這樣不僅為孩子一生儲存了豐厚的資源，而且大大鍛煉了他的記憶力。而我們現(xiàn)在的文言文教學是采取分析的方法，這是錯把文學教育等同于科學教育，科學教育是通過分析的方法實現(xiàn)的，而文學教育的對象是心靈世界。心靈世界用分析的方法，就會失去鮮活的生命。在現(xiàn)在文言文教學中，教師支離破碎的要點分析往往破壞了文言文特有的美韻，不僅很難讓學生進入美的意境，感受人文情懷，而且還有可能把學生訓練成工具性的存在，喪失文學的靈性和敏感。因此古人那種直觀感悟，咬好音韻誦讀、體味的方式，還是值得學習的。

三、引領學生進行形而上的超越

著名語文教育家張志公指出文學教育的任務是：“指導學生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學作品，獲得必要的文學知識，培養(yǎng)和提高文學修養(yǎng)，同時寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠大的理想抱負，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力。”也就是說，文言文教學絕不能止于形而下的聽說讀寫技能的語言訓練，一定要引領學生進行形而上的精神超越。超越就是把文言文作品中那些具有永恒智慧美、人性美的東西挖掘出來，把學生由文言文的表層語言帶入審美境界。

1.超越古代語境，引領現(xiàn)代生活

文言文教學不能脫離現(xiàn)代生活，古為今用、與時俱進是學習古文的要義所在，切忌食古不化。大理學家張載說：“守舊無功”，戴延年強調(diào)：“推陳出新，饒有別致”。教師要引導學生建立文本與自身、生活、時代的聯(lián)系，既要讓學生認知古代社會生活，古代思想的精華與糟粕，也要幫助學生認知現(xiàn)代社會，提高學生的學習、生活和以后的工作能力。因此，教師的授課方式要貼近時代生活，要符合學生的知識水平、心理需求、年齡特征。

一是適當運用現(xiàn)代流行語解讀文言文。如一位老師在教學劉禹錫的《烏衣巷》時，使用網(wǎng)絡流行語“神馬都是浮云”，學生心領神會的微笑。介紹張岱其人時，用官二代、富二代加以形容，講解其作品《湖心亭看雪》，引導學生一起誦讀歌詞“孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”，加深了學生對作品的理解和把握。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“如果你要使知識不變成僵死的、靜止的學問，就要把語言變成一個最主要的創(chuàng)造工具。”運用現(xiàn)代流行語講解文言文，不僅可以活躍課堂氣氛，激活學生思維，調(diào)動起學習的積極性，還可以淡化學生因為時代距離產(chǎn)生的隔膜感，更好地傳達文言文的思想意蘊及其現(xiàn)代價值。當然，這種運用必須適度，不能破壞文言文教學應有的美感和內(nèi)涵的準確性。

二是聯(lián)系學生的生活經(jīng)驗、思想實際解讀文言文。如講解《出師表》時，有關三國的故事、人物深入人心，可以讓學生講講他們知道的有關民間故事，談談影視劇中的諸葛亮形象，談談對諸葛亮的認識和看法，以拉近學生與作者的距離，進而引導學生比較生活中和作品中的人物形象的異同，能夠正確認識歷史上的諸葛亮形象。講授孟郊的《游子吟》、李密的《陳情表》時，可聯(lián)系學生的思想實際進行感恩教育。現(xiàn)在的孩子多是獨生子女，他們習慣于衣來伸手，飯來張口，只知索取，不知回報。而中國古代社會特別講求孝道，這是延續(xù)了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，學習文言文有助于改善學生的思想觀念。

三是結合現(xiàn)代觀念解讀古人思想。如古代的孝道，不僅有利于家庭社會和諧穩(wěn)定的積極一面，也有造成家長專制的消極一面，古人講“父母在，不遠游”，“不登高，不臨淵”，一切冒險行為和遠游均被視為不孝。凡此種種，教師要結合現(xiàn)代觀念引導學生辨證認識，取其精華，棄其糟粕。

2.超越物質(zhì)愉悅，引領精神升華

文言文不僅語句精煉，意境優(yōu)美，節(jié)奏抑揚頓挫，音韻和諧婉轉，更包蘊著豐厚的情感品質(zhì)和精神內(nèi)涵，是陶冶學生情操的重要途徑。如《離騷》中屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國情懷和奮斗精神，《論語》中孔子的仁愛觀念，《孟子》中舍生取義的浩然正氣，杜甫憂國憂民的高尚節(jié)操，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的曠達襟懷，周敦頤“出淤泥而不染”的美好情操，以及古人的好學善思、勤勞質(zhì)樸、珍視友情等優(yōu)良品性……文言文中的美好情愫、優(yōu)秀思想，能夠培養(yǎng)學生優(yōu)良的情感品質(zhì)，幫助他們樹立正確的價值觀念，提升人文素養(yǎng)。教師可以圍繞所學作品，引導學生進行理想、品德、文明、學習等歸類總結，甚至開展專題討論。

3.超越文本敘述，引領人生智慧

一位年輕人向一位年長的智者請教智慧的秘訣，智者直言：“向我們的古人學習。”的確，中國幾千年的文明史，匯聚了古人寶貴的人生智慧，沉淀在文言文的文本敘述中。其內(nèi)涵非常豐富，有為人處世之道、治國安邦之策、行軍用兵之法、心理調(diào)適策略等等。教師應該通過文言文教學，讓學生感受民族思維方式，提升學生的思維能力，教給學生整合人生智慧的方法，促進學生健康全面的發(fā)展。

文言文常常從日常生活事例入手，講述具有普適意義的人生道理，雖歷久而彌新，具有重要的實用價值和現(xiàn)實意義。如古代寓言故事內(nèi)容豐富，畫蛇添足、揠苗助長、南轅北轍、守株待兔、買櫝還珠等等，揭示的都是人類常犯的錯誤。后人嘲笑這些故事中主人公的愚蠢，可是現(xiàn)實生活中我們可能還在繼續(xù)著這些愚蠢。催熟劑、甜味劑、飄香劑等食品添加劑的廣泛使用，又何異于古人的揠苗助長？教師要注意引導學生從文言文中尋找、感悟與生活密切關聯(lián)的智慧之美，以開啟學生的智慧人生。如從《鄒忌諷齊王納諫》中領略世態(tài)人情，學習勸諫的方法；從《游褒禪山記》中明白人生成功的道理，即必須要有不避“險遠”的頑強意志和“深思而慎取”的嚴謹態(tài)度；從《石鐘山記》中感悟對沒有“目見耳聞”的事物不能“臆斷其有無”的人生哲理。

文言文中還包蘊著詩意人生的智慧。如陶淵明雖“環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空”，卻還享受著“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然閑適。蘇軾的《赤壁賦》描摹澄澈美麗的自然景色構織成的開闊明朗的藝術境界，充盈著詩情畫意。德國詩人荷爾德林說：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地之上。”優(yōu)秀的文言文中洋溢著的詩意的美麗，能夠使人超脫塵世的煩惱與痛苦，獲得回歸生命本原的平和、安然與愉悅。引導學生涵詠文言文中的詩意，有助于培養(yǎng)學生良好的個性和健康的心態(tài)。

參考文獻

[1] 葉圣陶.葉圣陶語文教育論集.北京：教育科學出版社，1980.

[2] 張志公.張志公文集（語文教學論集）.廣州：廣東教育出版社，1991.

（責任編輯 任洪鉞）