實踐轉向與身體美學

[摘要]實踐轉向對身體美學的影響不可忽視，因為實踐與身體不可分開，審美實踐和藝術實踐同樣不可能與身體及其審美化分割開來。實踐轉向將使身體美學密切關注人的自身生產，由人的自身生產的數量方面轉向其質量方面，由一般的優生優育轉向審美的優生優育。身體美學的實踐分析將由物質存在轉向其符號存在和精神存在，不僅關注身體的外在的審美實踐，同時注意身體的符號和精神的審美實踐。身體美學的實踐分析還將由身體規訓的實踐分析轉向身體自由的實踐分析，不僅關注人類身體的社會化實踐，而且關注人類身體的審美化實踐，在審美實踐和藝術實踐中塑造物質身體、符號身體、精神身體相統一的完整的人類身體整體。

[關鍵詞]實踐轉向；身體美學；人的自身生產；身體自由；身體整體

[中圖分類號]B83 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2013）03-0032-04

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》（1845年春）不僅宣告哲學和美學由“解釋世界”轉向了“改變世界”[1]49，而且在實踐的基礎上關注人與自然環境、人與自身的關系。馬克思說：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！盵1]48實質上，馬克思在這里也指明了實踐轉向與人的自我身體的密切關系，蘊含著身體美學的實踐基礎。同時，馬克思和恩格斯還把人的自身生產視為物質生產的一個方面，提出了“兩種生產的理論”。這就形成了馬克思主義的“現代實踐轉向”與身體美學產生的契機。20世紀90年代西方當代理論中進一步出現了“后現代實踐轉向”。所謂實踐轉向就是一種“實踐進路”，而“實踐進路宣揚一種獨特的社會本體論：社會是圍繞著共有的實踐理解而被集中組織起來的一個具身化的、與物質交織在一起的實踐領域?！盵2]4實踐轉向關注的焦點在于“轉向實踐”，其中一個重要方面就是，由實踐理論轉向實踐分析。這種“實踐分析”的趨向，就是“少關注理論的范疇，多關注對特殊實踐現象的分析”[2]中文版序言1-3。這種“實踐轉向”對于當代身體美學的產生和發展具有非同尋常的指導意義。

一、身體美學與身體自由

誠如歷史事實所呈現的那樣，在私有制社會中，統治階級總是要想方設法控制被統治者和某些持不同政見者和反抗者，而身體的控制則是一個極其重要的方面，因而身體的規訓就成為了統治階級密切注意的一個焦點。為了鞏固自己的統治地位，統治階級設立了學校、工場、軍營、醫院、修道院、精神病院、監獄、禮法、刑法、刑具、刑場等等來規范和培訓合乎統治者要求的人及其身體。法國思想家?？略凇兑幱柵c懲罰》一書中指出18世紀社會對身體規訓的新穎之處：“當然，人體成為如此專橫干預的對象，并非史無前例。在任何一個社會里，人體都受到極其嚴厲的權力的控制。那些權力強加給它各種壓力、限制或義務。但是，在這些技術中有若干新的因素。首先是控制的范圍。它們不是把人體當做似乎不可分割的整體來對待，而是‘零敲碎打’地分別處理，對它施加微妙的強制，從機制上—運動、姿勢、態度、速度—來掌握它。這是一種支配活動人體的微分權力（infinitesimal Power）。其次是控制的對象。這種對象不是或不再是行為的能指因素或人體語言，而是機制、運動效能、運動的內在組織。被強制的不是符號，而是各種力量。唯一真正重要的儀式是操練。最后是控制的模式。這種模式意味著一種不間斷的、持續的強制。它監督著活動過程而不是其結果，它是根據盡可能嚴密地劃分時間、空間和活動的編碼來進行的。這些方法使得人們有可能對人體的運作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強加給這些力量以一種馴順—功利關系。這些方法可以稱作為‘紀律’。許多規訓方法早已存在于世，如在修道院、軍隊、工場等。但是，在17和18世紀，紀律變成了一般的支配方式。它們與奴隸制不同，因為它們不是基于對人身的占有關系上。紀律的高雅性在于，它無需這種昂貴而粗暴的關系就能獲得很大的實際效果。它們也不同于‘服役’。后者是以主人的個人意志‘為所欲為’這種形式確立的，是一種全面持久、不可分解的、無限制的支配關系。它們也不同于附庸關系。后者是一種高度符號化的但又保持一定距離的依附關系，更多地涉及勞動產品和效忠儀式標志，而較少地涉及人體的運作。此外，它們也不同于禁欲主義以及修行式‘戒律’。后者的目的在于棄絕功利，而不是增加功利。雖然后者也包括對他人的服從，但是其主要宗旨是增強每個人對自身肉體的控制。紀律的歷史環境是，當時產生了一種支配人體的技術，其目標不是增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用。當時正在形成一種強制人體的政策，一種對人體的各種因素、姿勢和行為的精心操縱。人體正在進入一種探究它、打碎它和重新編排它的權力機制。一種‘政治解剖學’，也是一種‘權力力學’正在誕生。它規定了人們如何控制其他人的肉體，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。這樣，紀律就制造出馴服的、訓練有素的肉體，‘馴順的’肉體。紀律既增強了人體的力量（從功利的經濟角度看），又減弱了這些力量（從服從的政治角度看）?？傊?，它使體能脫離了肉體。一方面，它把體能變成了一種‘才能’、‘能力’，并竭力增強它。另一方面，它顛倒了體能的產生過程，把后者變成一種嚴格的征服關系。如果說經濟剝削使勞動力與勞動產品分離，那么我們也可以說，規訓的強制在肉體中建立了能力增強與支配加劇之間的聚斂聯系?！盵3]155-156既然如此，在“后現代實踐轉向”的語境下，后現代時代身體美學的實踐分析還將由身體規訓的實踐分析轉向身體自由的實踐分析，不僅關注人類身體的社會化實踐，而且關注人類身體的審美化實踐。因為按照馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》的設想，人們在后資本主義社會中的理想是，每一個人的自由是一切人的自由的前提條件。后現代主義者雖然并不完全贊同馬克思主義，但是在每一個人都應該有自由這一點上卻是基本一致的。因此，身體美學的實踐分析就應該比?？碌馁Y本主義批判更進一步，追求人的身體的審美化實踐及其自由。

人的身體的審美化實踐及其自由首先表現在人的身體的外在方面，在消費社會和消費文化中尤其如此。布萊恩·特納在《身體問題：社會理論的新近發展》一文中指出：“20世紀增長的消費文化和時尚產業特別重視身體的表面。消費社會重視強健/美麗的身體，在這個消費社會的成長過程中，我們可以看到西方價值發生了歷史性變化。西方價值先是因為一些苦行原因強調內心控制，現在則因為審美目的而強調對身體表面的操控。這種身體的變化代表了西方價值的世俗化傾向，在此，飲食的目的以前是用來控制精神和靈魂生活，現在的目的則是為了更加性感和長壽。為了對身體進行控制而設置的飲食管理，其最初的宗教表白通過醫學化的作用轉變成了世俗的健康和衛生道德?！盵4]19其實，在全球化語境下，處于前現代、現代、后現代雜呈的中國社會同樣也發生了人們的價值觀念和審美觀念的變化。“與消費主義密切相關的是，人們對身體的審美性質日漸重視了，而這則是從長相的角度來強調苗條和自我調控。身體成為趣味和區分的一個重要特征，根據這種區分，對人的形式的管理成為文化資本或身體資本主要方面的一部分。（布爾迪厄，1984）”[4]19我們可以看到，人們對自己的身體的審美性質和審美選擇越來越重視，于是，社會上瘦身保健業、減肥保健品、裝飾奢侈品、長壽保健品、美容美體會所應運而生，生意興隆，成為時尚。不僅如此，這種身體表面上的審美化實踐也成了一種人們的社會身份的區分標志：人們往往可以從每一個個體或者某一個群體成員的穿衣打扮、休閑生活、飲食習慣等審美化實踐來識別他們的身份地位和階級屬性，比之于以往的經濟標志和政治標志更加明顯，所謂白領和藍領的區分，所謂舍賓一族、健美一族、時尚一族等等，都是把身體的審美化實踐作為人們身份的符號或象征。不過，這里應該注意達到身體的審美化實踐的合規律性與合目的性相統一的自由境界，否則會適得其反，造成一種所謂的時髦病態或時髦病態美，不利于人的身體的自由健康發展。

因此，另一方面，人的身體的審美化實踐及其自由更多地表現在審美實踐和藝術實踐之中。在我們看來，美學是以藝術為中心研究人對現實的審美關系的科學，而身體美學當然也應該以藝術為中心，研究人對自身身體的審美關系。實際上，人類的審美實踐和藝術實踐在自身身體上的表現是比較早的，而且也比較多。誠如人體文化研究學者劉峻驤所說：“人體文化是人類文明的母體、先聲和必然歸宿?！薄叭祟惖臍v史是不斷認識自然，同時不斷認識自身、完善美化自身的歷史，一切科學技術和學說，最終都是為了這個目的。藝術，這朵人們踩著她升入明凈幸福天國的五彩祥云，在她氤氳成霧之際，就是從對人類自身的美的認識和追求開始的。其實，衣、食、住、行，一切文化，它的發軔之始，都是從人體自身的保護和認識，滿足和雕飾開始的，正由于此，筆者才把人體文化稱為人類一切文明的母體和先聲?！盵5]7-8一方面，人們的審美實踐和藝術實踐最直接關注的對象就是人的身體本身，對自己身體的審美和藝術的加工改造可以使人類在想象中變得更加強大，可以更好地利用和改造大自然；這樣就形成了諸如刺面、文身、穿耳、面具、裝飾之類的原始藝術與原始宗教相結合的身體審美和身體藝術。這在山頂洞人的貝殼項鏈等裝飾物中，在原始部落的大部分人的臉面、身體上就可見一斑。另一方面，人的身體本身就是一種審美實踐和藝術實踐的直接物質媒介和表現手段，這樣就形成了諸如歌唱、舞蹈、百戲（雜技）、人體雕塑、人體巖畫和洞穴壁畫之類的審美實踐和藝術實踐及其審美類型和藝術類型。這在馬家窯出土的舞蹈紋飾彩陶盆的群舞象形之中，在遍布世界各地的巖畫和洞穴壁畫之中也表現得一目了然。人類的人體雕塑、人體巖畫、舞蹈、歌唱、百戲（雜技）之類的藝術，往往起源于勞動之中或者勞動之余的“象形取意”?！跋笮巍本褪且匀梭w動作，模擬客觀事物的形象，既可是飛禽走獸，花木魚蟲等生物，亦可是云雷湖海山河金石，甚至是客觀現實中并不存在的想象中的神佛靈物，抑或是人的特定的形態處境?！叭∫狻眲t是指象形動作中所蘊含的意義[5]119-120。這樣人們就可以以這種“象形取意”的方式，在想象中實現強大自身力量以征服、改造大自然的目的；所以，原始人的這種“象形取意”的人體實踐活動，恰恰是人類最早的原始藝術與原始宗教相結合的實踐起源。它要么是為了完成物質生產（生活資料的生產和人的自身生產）的功利目的，要么是為了完成生產勞動之余的演練、休閑、娛樂、游戲、審美的目的；前者更多的是原始宗教的緣起，后者更多的是原始藝術的根源；它的較早的身體藝術表現形式就是文身、刺面、穿耳、裝飾、面具、歌唱、舞蹈、百戲（雜技）、人體雕塑、人體巖畫和洞穴壁畫等等具有巫術、審美、休閑、游戲等等目的和功能的身體實踐活動。因此，只有對它們進行身體美學的實踐分析，才可能真正地發現人的身體的審美化實踐及其自由表現形式。

二、身體美學與身體整體

毋庸置疑，人的身體只有在實踐活動中才可能是一個完整的整體，而在實踐活動中人的手腦并用，五官感覺器官也會相互配合，人的感性活動與理性活動也會相互滲透，才能夠真正實現身心一體，真正打破自法國哲學家笛卡爾以來的身心二元論和二元對立的思維方式。因此，從馬克思主義的“現代實踐轉向”到“后現代實踐轉向”都在拒斥形而上學，反對身心二元論和二元對立的思維方式；實踐轉向和實踐分析當然就必然促使身體美學追求在審美實踐和藝術實踐中塑造物質身體、符號身體、精神身體相統一的完整的人類身體整體。

我們認為，人的身體在身體美學的范疇內應該有三個層次：物質身體（肉體存在）、符號身體（身體符號）、整體身體的人，那么，人對身體的審美關系也應該有三個層面：人體的美和審美、身體符號的美和審美、整體人的美和審美[6]。而且，從實踐轉向和實踐分析的角度來看，這三個層次的審美關系都表現為審美實踐和藝術實踐，都是人類的一般生產（物質生產、話語生產、精神生產）的審美化和藝術化。

所謂物質身體（肉體存在）生產的審美化和藝術化當然就包括了人的自身生產和人體美生產，它們都與馬克思所謂“按照美的規律來構造”和高爾基所謂“性的美學”密切相關，而且是人類的生產發展必不可少的前提。那么，作為研究人對自身身體的審美關系的身體美學，自然就必須密切關注人的肉體、肉體欲望以及與之相關的性和暴力等等，然而這些人的肉體、肉體欲望、性和暴力等等對人的關系在身體美學范疇內必須上升和升華為審美關系的形象的自由顯現。而且也不能停留在肉體（物質身體）的層面上，還必須深入到它們的符號層面，闡發它們的內在蘊涵和象征意義。這樣就可以順理成章地過渡到人的符號身體的話語生產的層面。所謂人的身體符號的生產是人的自身再生產的話語實踐，或者稱之為人的身體的話語生產，它是在人的自身生產的物質生產的基礎上進行的對人的自身身體的審美化和藝術化的話語生產，其主要內容有文身、刺面、穿耳、發型、美容、美體、妝飾、服飾等等。如上所述，這些身體符號的生產是人類社會早期就已經開始了的，而且一直延續到到今天成為消費社會和消費主義審美觀的一個重要方面；它一般都不過是在人的肉體（物質身體）之上施行某種修飾、打扮、造型，以彰顯出一定的符號蘊含和象征意義，構造出某種具有符號蘊含和象征意義的感性形象來顯示人的某種社會身份和社會價值，并超越其中的功利性目的而實現人們的審美目的，以滿足人們的審美需要。但是，在社會實踐中，尤其是在審美實踐和藝術實踐中，人的肉體存在和符號身體并不是二元對立和靈肉相分的，而是物質和精神對立統一，身心一體的。那么，人的身體的美和審美同樣也不是二元對立，靈肉相分的，人的身體的肉體的美和審美同身體符號的美和審美也絕不會是完全分立或者簡單相加，而是人們完整地把握一個作為他者（審美對象），完整的人的身體與人發生審美關系的完整過程；這樣來看，在實踐轉向和實踐分析中身體美學研究的對象不僅是肉體、肉體欲望所形象顯現的人體美和審美，還應該包括身體符號所形象顯現的身體妝飾和服飾的身體的美和審美，最后更加有必要關注作為整體的人對人的審美關系所顯現出來的人的身體的整體美。這個整體人的美或者人的身體的整體美及其審美，除了顯現為物質身體（肉體存在）和符號身體的外在美（語言美、行為美、服飾美）及其審美和藝術，還少不了以審美和藝術的形象顯現出精神意蘊的內在美（思想美、情操美、心靈美）。一方面，人的身體的外在美是人的內在美的形象顯現的物質基礎，這種內在美不可能獨立于人的外在美而存在，另一方面，外在美必須與內在美一起生成為作為整體身體的“整體人的美”，并融匯于人對自身的認知關系和倫理關系之中，以達成人的全面自由的發展。因此，身體美學在實踐轉向和實踐分析的語境下，所謂的“身體轉向”也就是這種“實踐轉向”中的一個維度，在這種實踐轉向之中身體美學的終極宗旨就只能是人的自由全面發展[6]。

[參考文獻]

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[責任編輯 王艷芳]