書法精神與大學(xué)傳承的內(nèi)在淵源

其實(shí)，這個(gè)世界沒有什么前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代之類的絕對(duì)劃分，有的僅僅是人性的修為和歷史不斷更高地回旋往復(fù)。

“文化書法”在當(dāng)下還是一種微弱的力量，這恰恰也體現(xiàn)了一種精神，就是北大的傳統(tǒng)中“敢為天下先”的精神。表面上看是復(fù)歸傳統(tǒng)，實(shí)際這種復(fù)歸恰恰是帶有革命性的更高的提升。因?yàn)?，文化表達(dá)的是中國(guó)人那種靈性的內(nèi)在深層存在意識(shí)。

我常想，蔡元培先生當(dāng)初之所以提出“以美育代宗教”，大抵在于西方有基督教、中東有伊斯蘭教，印度有佛教，相對(duì)而言中國(guó)的宗教觀念最為淡漠，所以只能以美育來替代宗教。如今，全球有31億基督教徒，占世界總?cè)丝诘?/2強(qiáng)，伊斯蘭教徒是13億，約占全球1/4，印度教是9億人，占全球1/7，而佛教徒僅僅只有3億人，占全球的1/20，是全球最弱的宗教。這種宗教性薄弱而審美性乖張的情況下，中國(guó)藝術(shù)精神的必然偏向西方的模式?？蓡栴}是，在古典西方、近代西方、現(xiàn)代西方、后現(xiàn)代西方同時(shí)態(tài)進(jìn)入中國(guó)的情形下，中國(guó)應(yīng)該接納誰？！事實(shí)上，當(dāng)代西方已經(jīng)排斥了文藝復(fù)興開始以人為中心的優(yōu)美藝術(shù)，現(xiàn)代性使得西方藝術(shù)變成反叛的藝術(shù)和丑陋的藝術(shù)，而后現(xiàn)代藝術(shù)，用薩特的話說已經(jīng)變成了“惡心”的藝術(shù)，在這種情況下先鋒藝術(shù)家的理念就是絕不合作，堅(jiān)決與社會(huì)政體和精英群體進(jìn)行反向角力的斗爭(zhēng)。中國(guó)正從前現(xiàn)代進(jìn)入現(xiàn)代，在現(xiàn)代化事業(yè)尚未完成之前，是不是也能照搬這種丑陋和惡心的藝術(shù)形態(tài)？

也許正是在這樣的新歷史語境下，蔡元培提出的“美育代宗教”的意義更凸顯了出來。要讓中國(guó)人今天完全信仰金錢不可能，完全信仰某種主義也不可能，徹底皈依基督教、佛教或儒教同樣不可能，那么包括書法在內(nèi)的藝術(shù)，是否可能作為一種暫時(shí)替代品或者中介，在這個(gè)虛無主義和消費(fèi)主義時(shí)代給人以某種希望呢？

然而，“美”今天被很多人質(zhì)疑，而“丑”卻被太多的人喜歡，這使從事藝術(shù)者陷入二難處境。從正面看，當(dāng)代審美范疇空前擴(kuò)大，過去是“美”、“優(yōu)雅”、“和諧”，今天卻可以有“荒誕”、“黑色幽默”、“百色寫作”、“丑陋”、“惡心”等。借用光譜學(xué)來說，過去主要是紅黃色暖色調(diào)傾向，而今已經(jīng)有諸多陰暗的冷色調(diào)出現(xiàn)。作為美學(xué)理論的研究者面對(duì)這些時(shí)不能扼殺，而應(yīng)給與恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。從負(fù)面來看，這些冷色調(diào)如果成為了主色調(diào)，那么人性良知和神性光輝就有可能被掩蓋。因而在“以美育代宗教”時(shí)要掂量的是用什么樣的“美育”來代宗教，如果讓那些惡心或極端的“試驗(yàn)藝術(shù)”來代宗教，可能會(huì)產(chǎn)生更多更大面積的精神生態(tài)失衡。

之所以提出“文化書法”，基于我這樣一種認(rèn)識(shí)：在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人在物質(zhì)上一定不能沉淪到消費(fèi)主義文化中，在精神價(jià)值上也不能降解為虛無主義化。中國(guó)還不是一個(gè)后現(xiàn)代國(guó)家，而是處于前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)文明和后工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的復(fù)雜語境中。一個(gè)喪失了母土大地的藝術(shù)家將是沒有生命的藝術(shù)家，就像古希臘神話中的伊卡洛斯一樣憑蠟做的翅膀飛向高空，但最終被太陽融化而跌回大地。因此，我采取一種務(wù)實(shí)的態(tài)度，堅(jiān)持“文化書法”就意味著強(qiáng)調(diào)東方“文化價(jià)值”的新的生命形態(tài)，一方面審視文化中國(guó)有生命價(jià)值之“經(jīng)”，另一方面整合西方思想藝術(shù)中有意義價(jià)值的之“緯”，以我為主求實(shí)創(chuàng)新，形成人類新文化的“經(jīng)”和“緯”。正如聯(lián)合國(guó)主管雅克·布道所說的那樣：“今日之世界并非一個(gè)共同體，她之所以飽經(jīng)暴力沖突和侵犯人權(quán)之難，乃是因?yàn)樗狈δ軌蛞砸环N合作與和平之文化來替代一種競(jìng)爭(zhēng)與不信任之文化的政治制度和共享價(jià)值。具有這些政治制度和共享價(jià)值的共同體必經(jīng)深思熟慮之努力而精心建構(gòu)?！盵雅克·布道編著《建構(gòu)世界共同體：全球化與共同善》，江蘇教育出版社2006年版，第1頁。]

在德國(guó)思想家狄爾泰看來，大學(xué)乃是“文化財(cái)”的聚集地，其主要功能不僅是創(chuàng)新，而是把人類可能失去的“文化財(cái)”——無論是口頭文化遺產(chǎn)還是物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及地下埋藏的考古文化遺產(chǎn)——保存下去并傳授給學(xué)生。而有的人以相當(dāng)偏激的態(tài)度將文化虛無主義進(jìn)行到底，違背了雅斯貝爾斯所說的“大學(xué)的精神”。其實(shí)，在審美現(xiàn)代性中的藝術(shù)“創(chuàng)新”，主要體現(xiàn)在個(gè)體藝術(shù)家的生命感悟——“用帶血的頭顱去撞規(guī)范的鐵門”——很多行為藝術(shù)家以及其他比較前衛(wèi)的藝術(shù)家都在不懈地進(jìn)行著這樣的嘗試。具有獨(dú)立精神的大學(xué)尊重這類嘗試，并有效地吸收新的藝術(shù)話語進(jìn)入大學(xué)的教學(xué)體系，但仍然把重點(diǎn)放在最有廣度厚度深度的文化傳承上。具體到文化書法，大學(xué)要從大量古今優(yōu)秀作品中吸取養(yǎng)分，再結(jié)出自己的新果來，這樣培養(yǎng)的人才和按照文化書法理念創(chuàng)作出的作品，才可能具有歷史的厚重感并能揭示出當(dāng)代藝術(shù)精神的癥候。

在全球多元多極化的今天，在歷史與當(dāng)代﹑東方與西方文化的激蕩中，中國(guó)書法當(dāng)然不能救世，但作為中國(guó)文化精神的重要部分，可以通過文化對(duì)話這一軟權(quán)力“化干戈為玉帛”。人類歷史表明，是世界各地人類共同締造了世界文化。中國(guó)文化從來沒有完全封閉而脫離世界，中國(guó)在不斷地走向世界文化并改造和豐富著世界文化。中國(guó)不僅是亞洲的中國(guó)，更是世界的中國(guó)。許倬云認(rèn)為：“中國(guó)文化的特點(diǎn)，不是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)與同化四鄰。中國(guó)文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功……今世所有的文化體系，都將融合與人類共同締造的世界文化體系之中。我們今日正在江河入海之時(shí)，回顧數(shù)千年奔來的歷史長(zhǎng)流，那是個(gè)別的記憶；矚望漫無止境的前景，那時(shí)大家應(yīng)予合作締造的未來。”[許倬云著《萬古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，上海文藝出版社2006年版，“自序”第2-8頁。]

西方崇尚“硬權(quán)力”而導(dǎo)致“三爭(zhēng)文化”——極端的個(gè)人主義導(dǎo)致的“競(jìng)爭(zhēng)”，極端的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致殘酷的“斗爭(zhēng)”，惡性的斗爭(zhēng)導(dǎo)致大面積“戰(zhàn)爭(zhēng)”。二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)都緣起于西方現(xiàn)代大國(guó)，無須多說。中國(guó)則是強(qiáng)調(diào)“軟權(quán)力”的“三和文化”——對(duì)天下而言強(qiáng)調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“和平”；對(duì)國(guó)內(nèi)而言強(qiáng)調(diào)“和諧”，對(duì)家庭而言強(qiáng)調(diào)“和睦”。我們應(yīng)該發(fā)出中國(guó)的聲音并向西方宣說人類未來的遠(yuǎn)景——逐漸讓西方的“三爭(zhēng)文化”和中國(guó)的“三和文化”形成良性互補(bǔ)，而最終使世界尊重東方并關(guān)注中國(guó)的“三和文化”的先進(jìn)意義。

禪宗公案具有啟示性：六祖慧能來到南海法性寺遇到印宗法師講《涅盤經(jīng)》。此時(shí)風(fēng)吹剎幡，有二位僧人辯論風(fēng)和幡，一說是風(fēng)動(dòng)，一說是幡動(dòng)，爭(zhēng)執(zhí)不下。六祖說：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”。在此，我們不妨把“幡”看成書法，把“風(fēng)”看成西方，把“心”看成是我們的本心。也許，這就是中國(guó)“文化書法”的真諦。

欄目責(zé)編 李東 賈東