設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之比較

摘要：就設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進行比較和分析，主要從他們的精神結(jié)構(gòu)上的差異進行比較，涉及到平面設(shè)計、建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；設(shè)計藝術(shù)

“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”這兩個詞越來越多的出現(xiàn)在我們的工作生活當中，特別是我們藝術(shù)設(shè)計工作者更是常用，但對其含義也不甚了解，不但中國對其沒有具體的定論，就連國際上對它們的認識也還處在不斷發(fā)展階段。其實，在很多藝術(shù)領(lǐng)域“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”設(shè)計作品之間的界限日趨模糊。鑒于筆者近來對一些有關(guān)“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”設(shè)計藝術(shù)的文字記載及理論、評論文獻稍有關(guān)注，加之自己從事藝術(shù)設(shè)計教育工作，在此談一點自己的想法。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)

工業(yè)時代的設(shè)計在發(fā)展的過程中，不斷跟隨科學技術(shù)的變革，加深對機械語言的理解，形成了很多次影響整個社會的設(shè)計運動以及眾多的不同風格的設(shè)計流派，這些運動、流派和在一起就形成了現(xiàn)代主義設(shè)計潮流，對設(shè)計產(chǎn)生重要的影響。“現(xiàn)代主義”在時間上是二十世紀初開始，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后相當一個時期內(nèi)的運動，由于最初發(fā)端于建筑領(lǐng)域，所以其設(shè)計形式的最終形成在建筑設(shè)計中表現(xiàn)得最為充分。在建筑外觀設(shè)計上，多采用簡單的立體造型，色彩基本上是白色、黑色；在建筑結(jié)構(gòu)上，多用梁柱支撐，全部采用所謂的玻璃幕墻。因而，整個建筑體現(xiàn)出鮮明的功能主義原則，成為一種單純到極點，少則多，冷漠而理性，立體主義的新建筑形式。現(xiàn)代主義設(shè)計形式及其特征主要反映在四個方面：

第一，突出的功能主義特征。理性、強調(diào)功能———結(jié)構(gòu)的合理性與邏輯性，強調(diào)理性主義，“功能”被視為產(chǎn)品設(shè)計的第一要素。第二，形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。設(shè)計形式單一化、標準化、專業(yè)化、同步化和集中化。第三，在具體設(shè)計上重視空間的考慮，特別強調(diào)整體設(shè)計考慮。第四，重視設(shè)計對象的資金投入，以達到實用、經(jīng)濟的目的。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)的豐富、人們的文化水平、審美意識也不斷提高，對高技術(shù)高情感的崇拜使人們對那些理性的、冷漠的設(shè)計失去了興趣。現(xiàn)代主義被認為是取消美感，破壞人類完美生態(tài)環(huán)境的幫兇。它利用簡單的機械方式把原來與傳統(tǒng)自然融為一體的都市環(huán)境變成為玻璃幕墻和鋼筋混凝土的森林，惡化了人類生活環(huán)境，破壞了傳統(tǒng)的美學原則。

后代現(xiàn)主義是二十世紀60年代產(chǎn)生于西方發(fā)達國家的文化思潮。它涉及到藝術(shù)、設(shè)計、文學、語言、哲學等觀念形態(tài)等諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義以西方發(fā)達國家二次世界大戰(zhàn)以后，由國家壟斷向國際間跨國壟斷階段，即晚期資本主義、后工業(yè)社會為背景，以逆向思維分析方法批判、否定、超越現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價值取向為基本特征，是當代西方社會經(jīng)濟、政治觀念的反映，也從一個側(cè)面折射出當代諸多矛盾與沖突。

后現(xiàn)代主義設(shè)計最早也是出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義帶動了包括平面設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計、家具設(shè)計等其它領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義設(shè)計運動。在風格特征看，它是對現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計風格的反叛，后現(xiàn)代主義的設(shè)計思想，設(shè)計方法，設(shè)計語言和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多元化的特點，出現(xiàn)了各種設(shè)計原則和方法，百家爭鳴，各有千秋，沒有誰或是那種風格占主導地位的趨勢，一般可歸納為以下幾個方面的：

第一：對人性化、自由化的重視。后現(xiàn)代主義也可以稱做反現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代主義功能性、極簡性、單一性、純理性的消解，尤其是反對國際主義風格。后現(xiàn)代主義設(shè)計風格仍然堅持以人為本的原則設(shè)計，并在滿足功能的前提下重視人的心理需求和情感需求，強調(diào)用戶體驗的重要性，把人性化，自由化作為設(shè)計的重點。第二：對個性和文化內(nèi)涵的重視。后現(xiàn)代主義設(shè)計潮流反對現(xiàn)代主義單調(diào)平庸和千篇一律，推崇浪漫主義，個人主義，崇尚舒適，隨性，別具一格的生活態(tài)度，突出了設(shè)計的文化內(nèi)涵。第三：歷史文化與現(xiàn)代技術(shù)的融合。后現(xiàn)代主義主張繼承傳統(tǒng)，并強調(diào)對歷史背景設(shè)計，后現(xiàn)代主義把傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅與現(xiàn)代技術(shù)的時尚相融合，追求新的復古懷舊風格。創(chuàng)造了一套傳統(tǒng)與現(xiàn)代，古典與時尚相融的流行設(shè)計。第四：復雜性和多樣性的統(tǒng)一。后現(xiàn)代主義的復雜性和矛盾性和現(xiàn)代主義的簡單性，單一性形成鮮明的對比，后現(xiàn)代主義用非傳統(tǒng)的混合和堆疊設(shè)計手段，以錯落無序取代橫平豎直，主張多元化的統(tǒng)一。

三、精神結(jié)構(gòu)的差異

時光荏苒，時代已不同，人與世界的關(guān)系變得更復雜，人們的審美情趣、生活品位更高。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，冷漠呆板的設(shè)計給人壓抑感，人們對現(xiàn)代主義設(shè)計所遵循的功能主義、國際主義原則已感到厭倦，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生滿足了人們對人性化，人情味產(chǎn)品的需求。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義在風格上形成鮮明的對比：

哲學上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學基礎(chǔ)。

思想上：現(xiàn)代主義強調(diào)對技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感，強調(diào)以人為本。

方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用，標準化，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導作用，統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。比如現(xiàn)代主義注重理性和功能，后現(xiàn)代主義則強調(diào)情感和象征；現(xiàn)代主義因為反對裝飾，所以冷漠而缺乏感覺；后現(xiàn)代主義則強調(diào)裝飾，以此增加設(shè)計的象征性和隱寓作用。”

參考文獻：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版社，2002.

（作者簡介：吳笛（1984-），教師，河南廣播電視大學藝術(shù)系，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。）