“馬踏飛燕”有新說

任玉貴

萬物多彩，變化無窮，以有限之詞難摩萬物之質，宜求其神而脫其形，重意致而脫略其詞。用這段話筆者聯系出土于東漢時代的銅馬俑。

1969年10月，在甘肅武威縣雷臺，發掘一座東漢的張姓將軍墓，出土了一具高34.5厘米的銅馬俑，轟動于世，引起各方極大關注。銅馬俑昂首闊步作疾速奔馳狀，右后蹄踏著一只飛鳥，既表現出高度的浪漫主義意境，又穩定了銅馬俑本身的重心，堪稱古代青銅藝術中無與倫比的珍品。但銅馬俑究意象征的是什么？馬是什么馬，踏的是什么鳥，歷來聚訟紛紜，莫知所為，所以，這是一個亟待解開的謎團。

從史書上看，中國過去最有名的馬有三種說法，一曰天馬，二曰龍馬，三曰汗血馬。傳說“天馬行空、獨來獨往”。據《天馬歌》說，“天馬來兮從西極”，出自烏孫國（今新疆伊犁地區）；龍馬則“八尺以上為龍”，似乎是古代的歐洲馬種，現在已經罕見；汗血馬出自大宛，也就是今天中亞烏茲別克和土庫曼共和國一帶，亦稱大宛馬。據史記載：這些名馬神駒著稱于世，但都是自張騫出使西域后為中國人發現的。漢代西部邊陲受到匈奴的侵犯，為了抵御匈奴騎兵甚囂塵上，有恃無恐長途奔襲，對西陲邊境的燒殺搶掠。漢武帝當時不惜重金，購回這些名馬，甚至派兵遠征西域，攻城奪地，強行掠回。西域良馬因此來到中國，俗語說：“天馬行空由來久，神話傳說有名留，良馬經從何處求？汗血駿馬西域來。”汗血馬加入中國國籍，這在歷史上是一件大事，一方面說明漢武帝對良馬的彌足珍愛和渴望追求，另一方面反映了良馬對國家邊防之重要。

在東漢張衡的《東京賦》中，盡管有“銅雀蟠蜿，天馬半漢”之句，但天馬在《山海經·北次三經》中記載：“有獸，其狀白犬而黑頭，見人則飛，其名天馬。其鳴自叫，有鳥焉，其狀如鳥，首白而身青，足黃，食之不，可以巳宴。”《圖解申》中又記載：“馬成山生活中有名的天馬，形狀似狗，黑色腦袋，長著翅膀，見人就騰空起飛，它是古人喜歡的一種神獸，其形象經常出現在各種飾物中，文人墨客稱謂：天馬行空”。這里天馬形象與出土銅馬傭比較卻是相形見絀，觀而見疑，無以倫比。其實所謂“天馬”，在漢代專指宮內陳列品，視為國之重器。漢明帝為置飛廉（銅制龍雀）、銅馬（銅制“天馬”）于洛陽，親自出行到西安迎取。可見，“天馬”是指銅馬，它只是皇家威儀的象征，臣民不可能享用，墓主張姓將軍也不能例外？筆者以為，天馬不可考，龍馬則罕見，故張姓將軍乘騎是出自大宛的汗血馬。從出土或宗物中看，大宛汗血馬突出的標志是西耳中間有一個肉角，從電影、電視中觀察，東漢將士們所乘的馬頭都有肉角，故大宛汗血馬也許一脈相承，塵埃落定。不過據有關專家研究，與青海祁連山南北、青海湖周圍所產的浩門馬在“體重、外貌、體質、體尺等方面都表現出很大的一致性。”說明銅奔馬的生物原型與青海的浩門馬有著密切的血緣關系。自漢代以來，河西、青海等地的漢羌民族用本地的良種馬與中亞的汗血馬交配，培育出了像出土的銅奔馬那樣的良馬。至遲在東漢前后，這種俊逸無比青海馬即“青海驄”早就名譽中外。

銅馬俑的造型獨特，它昂首嘶鳴，馬蹄騰空，風馳電掣般地奔馳，由郭沫若命名為“銅奔馬”。銅奔馬最精妙之處，在于右后蹄下踏一飛鳥，僅以“奔馬”名之，好像還不足表現全部的意境。所以，有人又稱之為“馬踏飛燕”。關于“踏”字，《新華字典》解釋，“踏”字時說“用腳踩”，在“踩”字解釋為“用腳壓在下面”，在“壓”字解釋為：“從上面加重力，用威力制服”。權威著稱的《辭源》上說“踩”本作“踏”。漢代劉歆的《西京雜志》記載：“既而相遇，連臂踏地為節”。《晉書王述傳》記載：“雞子圓轉不止，便下床以履踏之”。唐代段成式在《西酉雜俎》中記載：“劉沔為小將，軍頭頗易之，每捉生踏伏，沔必在數。”新五代史《安全金傳》記載：“為人驍果，工騎射，號能擒生踏之。”宋吳曾《改齊漫錄二事》稱：“俗語以來不振者為之踏極。”用在鳥類上，一般意義上說踏、踩、壓的都不是好種，是害鳥毒鳥也無可非議。

然而有人認為，銅奔馬所踏飛鳥，從造型看不像是燕子，而是龍雀，應該稱之為“馬踏龍雀”。可問題在于龍雀是風神，龍翔鳳煮，這種神鳥，非常神圣，崇高無上，豈能是奔馬所踏之物？

作家井石認為“銅奔馬不是踏的飛燕，也不是風神龍雀，而是‘鳩鳥鳥，意為‘神鳩助天馬。筆者以為“鳩鳥”，當居涉禽，喜在江邊吃魚，《詩經·周南·關雎》中記載：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。以雎鳩求魚，象征男子向女子求愛，后漢文學家又將其視為貞鳥，并把“關關雎鳩”詮釋為雌雄和鳴，以喻夫妻互敬互愛，長命百歲，白頭偕老，故清代乾隆皇帝弘歷對七十歲以上的長壽老人欽賜“鳩首仗”祝賀老人健康長壽，頤養天年。1982年在青海省湟源縣大華中莊村出土一具卡約文化時期的彌足珍貴的文物“鳩首仗”，許多專家學者認為，這是羌族部落首領權杖，把鳩鳥放在首仗上當作部落的圖騰，千古獨見，萬世不易，尊之而上。從中國傳統倫理及民俗角度看，燕子是益鳥，是春天使者，精心呵護；鳩鳥是和善壽鳥，厚德人心，恕我直言筆者以為這只神奇的銅奔馬不是“馬踏飛燕”、“馬踏龍雀”、“馬踏神鳩”，那么銅奔馬所踏的是何物？而是馬踏“鴆鳥”，有詩稱道：“燕子飛來報春天，龍雀常居靈霄殿。鳩鳥吉祥人間愛，馬踏鴆鳥理當然。”

“鳩”與“鴆”字形相似，但字義不同。據《辭源》記載“鴆鳥”是一種日運的毒鳥。雄為日運，雌為陰諧，傳說羽有劇毒，欲之立死的毒鳥。《山海經·中次八經》“鴆”圖解中記載：“鴆”是一種毒鳥，專吃蛇，相傳以鴆毛或鴆糞置于酒中劇毒。《國語》：“使醫鴆之，不死。”《晉書》中記載：“遂飲鴆而卒，以鴆殺人”。《漢書齊悼惠王劉肥傳》記載：“太后怒，乃令人酌雨后，扈鴆酒置前，齊王為壽”。《辨證錄·中毒》中有“人如飲鴆酒，白眼朝天，身發寒顫，忽忽不知大醉之狀，至眼閉即死。”制酒方法簡單，即鴆羽放在酒中，酒色香味不變，而鴆毒盡入，喝之頃刻五臟俱裂，神經麻木，無痛而死。鴆酒是歷代皇帝謀殺賜死的上品。據《新華字典》有關“鴆”的解釋：“傳說中的一種毒鳥，把它的羽毛放在酒里，可以毒殺人。”成語“飲鴆止渴”是說鴆，傳說中毒鳥，用它的羽毛泡的酒有劇毒，喝毒酒解酒，比喻用有害的辦法應急反而有更嚴重的后果。《后漢書·霍谞傳》記載：“臂猶療幾于附子，止渴于鴆毒，未入腸胃，已絕咽喉”。成語“晏安鴆毒”中又說“宋朱熹在《魏國公張公行狀下》有今不幸健康則宿弊不可革，人心不可回，王業不可成，旦秦檜二十七年在臨安為晏安鴆毒之計，豈可不舍去之而是。”《元史·張楨傳》中又說“凡土木之勞，聲色之好，晏安鴆毒之戒，皆宜痛撤勇改”。由此而叫人揪心，毛骨悚然。

有位哲人說過：“看事物一是可能性，二是合理性”，有無可能，有無合理，這與馬踏什物有著千絲萬縷的聯系。燕子、鳩鳥是益鳥、壽鳥。風神龍雀是神鳥，馬不可能更不允許踏之，踏之毫無道理，故馬踏毒鳥鴆鳥理所當然，合情合理，天經地義。