近代天津城市文化空間結(jié)構(gòu)嬗變淺析

許哲娜

在近代中國面臨數(shù)千年未有之大變局的復雜歷史背景下，天津傳統(tǒng)城市文化經(jīng)歷了極大的沖擊，不但在地理空間上發(fā)生了遷移，在文化元素的構(gòu)成上也出現(xiàn)了劇烈的變化。

傳統(tǒng)的天津城以鼓樓為中心，分布著東北角、東南角、西北角和西南角四大居住區(qū)。其中宮北大街、大胡同、侯家后一帶由于毗鄰北運河，有停泊在附近碼頭的外地貨船提供的巨大客流，因此尤為繁榮。商店鱗次櫛比，攤販、游人川流不息，自然成為天津城市休閑文化的中心。自清初以來先后出現(xiàn)了福來軒、三德軒、東來軒、寶和軒、義順茶園等知名茶館、戲園，諸多藝術(shù)形式如皮簧戲、十番、“數(shù)來寶”、“蕩子曲”等都在這里得到了長足的發(fā)展。與這類“俗”文化相互輝映的則是鹽商、政要在城內(nèi)外興修的各式園林，舉辦吟詩作畫、集結(jié)詩社等文化活動，展現(xiàn)了天津文化“雅”的一面。

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭，是天津城市發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。天津城區(qū)發(fā)生了連鎖反應式的變化和擴張。首先是九國租界的出現(xiàn)。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，天津被迫開埠通商，英、法、美、德、日、意等國強劃租界，并進行了諸多旨在為本國僑民服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，客觀上加快了天津的城市化和近代化進程。此外，由于晚清以來中國政局動蕩，天津成為很多下野政客觀望局勢、謀劃東山再起的據(jù)點，他們多選擇居住在市政管理較為完善、居住條件相對舒適的租界區(qū)，也為這里的經(jīng)濟和文化帶來了發(fā)展機會。其次是因列強租界區(qū)劃出現(xiàn)空隙而興起的南市地區(qū)。這里毗鄰日租界，被當時日本侵略者稱為“預備居留地”，不屬于中國管轄范圍，而以老西開地區(qū)為擴張目標的法國人也對該地區(qū)不予過問。尤其是進入20世紀以來，在政局動蕩的情況下，封建剝削日益沉重，加上連年自然災害，天津周邊一帶的農(nóng)村經(jīng)濟趨于崩潰，大批破產(chǎn)農(nóng)民、災民涌入天津，也成為了推動南市發(fā)展的主體力量之一。中山路一帶最為晚出。這里是中國人“最早運用現(xiàn)代城市規(guī)劃理念開辟建設(shè)的新城區(qū)”。1902年，袁世凱代表清政府收回在八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭中淪陷的天津，設(shè)立直隸總督衙門，并在督署附近的海河以北地區(qū)，精心打造了以大經(jīng)路（今中山路）為中軸的新的行政、經(jīng)濟和文化中心。

隨著新城區(qū)的開拓和繁榮，天津城市文化空間也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。首先，在這些新城區(qū)里，興建了大批的教育文化設(shè)施和休閑娛樂場所，催生了諸多新式的文化行業(yè)，形成了具有近代特征的新文化中心，也改變和豐富了天津城市文化的構(gòu)成。如在租界區(qū)出現(xiàn)了按照西式教育理論進行管理的新式學校，有別于中國傳統(tǒng)邸報的西式報紙，展示西方飲食文化的西餐館，展示西方休閑文化的俱樂部、電影院、跑馬場、公共體育場等。又如在中山路修建的東興里、擇仁里等院落式里弄住宅，成為政府各級工作人員、大型工廠工人和鐵路職工的聚居地，孕育了新式居住文化。在這里還集中了大批在近代教育和規(guī)劃理念指導下興建和管理的新式學校，如直隸第一師范、直隸女子師范學校、工業(yè)專門學校、水產(chǎn)專門學校、法政專門學校等，以及旨在提高市民精神文明素質(zhì)的公共文化設(shè)施，如圖書館、美術(shù)館等，這些都與老城區(qū)的傳統(tǒng)文化設(shè)施如文廟、書院以及古典園林形成了鮮明的對比。

其次，新興文化中心不但憑借這些新的文化設(shè)施和休閑娛樂方式對老城區(qū)的文化影響力產(chǎn)生了巨大的分流效應，而且還吸引了活躍于老城區(qū)的傳統(tǒng)文化行業(yè)逐漸向新城區(qū)轉(zhuǎn)移。相聲茶館就是一個典型的例子。位于老城區(qū)的一些茶館最先為相聲提供了發(fā)展的舞臺。閻德山、李德钖（萬人迷）、張德泉（張麻子）、郭瑞林、馬德祿、周德山（周蛤蟆）等天津相聲的奠基者都曾在這里登臺獻藝。然而，隨著大批流民向南市集中，為相聲提供了更為龐大的觀眾群體，南市取代老城區(qū)成為相聲發(fā)展的重鎮(zhèn)，并為相聲進入全新的發(fā)展階段提供了更為廣闊的空間，一躍成為“相聲藝術(shù)搖籃”。法租界梨棧一帶的相聲表演起步更晚于南市，然而由于這里治安秩序相對良好，較少地痞惡霸的干擾，加上觀眾素質(zhì)較高，不需要為了迎合觀眾而被迫說“葷口”，因此從發(fā)展伊始就成為藝人夢寐以求的“大臺口”，能獲得到這里演出的機會是對他們藝術(shù)水準的最大肯定。傳記作家劉連群真實記述了相聲表演藝術(shù)家馬三立當年接到天祥商場大觀園的演出邀請時的激動心情：“撇開其他因素不談，從劇場、合作者檔次看，……若能入大觀園則是一次大大的升格，是許多撂地的藝人可望而不可及的。人向高處走。三立那幾近枯竭的進取心又汩汩流動了。”

出于工作便利的需要，天津文化名人的聚居地也逐漸從老城區(qū)遷移到租界、南市等新興文化中心。如畫家陳少梅在天津的三處主要居所都在租界內(nèi)，包括達文波道（今建設(shè)路）達文里和倫敦道（今成都道）世界里和福音里，這可能是由于當時天津的書畫文化中心已經(jīng)由老城區(qū)遷移到租界，尤其是法租界的永安飯店是當時舉辦書畫展覽的重要場所。張善孖、張大千、劉繼卣、劉止庸等著名畫家包括陳少梅都曾經(jīng)在這里舉辦過畫展。而表演藝術(shù)家駱玉笙的后人也曾回憶說：“奶奶駱玉笙自1936年來到天津以后，為了演出方便，在老西開教堂后明德堡2號的一個三正兩偏（外加兩個耳房）的小三合院內(nèi)住了三十年”。著名報人劉髯公為了《新天津報》報業(yè)發(fā)展的需要，在意租界大馬路（今建國道）買了一所樓，前樓居住，后樓辦公。

租界區(qū)、南市、中山路這三個新興的文化中心經(jīng)過了一段時間的發(fā)展，既形成了各自的特色，又出現(xiàn)了互相滲透的趨勢。

這三個文化中心的差異首先表現(xiàn)在發(fā)展動力上。中山路文化中心的形成具有較強的政治驅(qū)動因素。袁世凱利用行政手段，將政府機關(guān)遷到海河以北，并鼓勵在這里興建學校工廠，其初衷就是為能夠“與租界區(qū)平分秋色”。租界區(qū)雖然最初的規(guī)劃也包含了列強的政治企圖，但是后來的發(fā)展主要還是以經(jīng)濟和商業(yè)為主要驅(qū)動力。

其次是對消費群體的定位有所不同。租界區(qū)有的是財力雄厚的政客軍閥和富商大賈，因此高檔文化休閑場所多開辦于此。而南市是城市貧民的聚居區(qū)，消費水平較低，因此這里的文化設(shè)施和娛樂場所也比較簡陋，很多曲藝表演最初都是以“撂地”的形式進行，后來才逐漸出現(xiàn)了一些由葦席、草把搭建而成的茶棚。因此有這樣一種說法，“有錢看大腕兒的主兒進（租界區(qū)內(nèi)的）中華大戲院，沒錢也想過癮的草民去（南市的）燕樂、長虹”。

可以說，這三個文化中心實際上代表了天津城市文化發(fā)展的三個階段和三種形式。租界區(qū)作為集中展現(xiàn)西方城市文明生活方式的櫥窗，是引領(lǐng)潮流的“時尚文化中心”。中山路一帶是中國人在向西方學習的同時試圖實現(xiàn)自主“近代化”的一塊試驗田。南市則集中展現(xiàn)了隨著農(nóng)村人口移居城市，他們帶來的鄉(xiāng)村文化初步“城市化”并與城市文化相融合的艱難過程。

然而這并不意味著這三大文化中心的對立和隔絕。相反，隨著這三大文化中心在地理空間上的不斷擴展，毗鄰成片，它們之間文化交流和融合的步伐也不斷加快。比如電影作為從西方引進的娛樂形式，最早流行于租界，后來漸漸向華界普及。上權(quán)仙電影院最早在法租界紫竹林一帶，后來遷到南市。上平安電影院是英租界平安影院在南市開設(shè)的分號。與之相對應的是，隨著大批軍閥政客定居租界，成為租界消費的主力，傳統(tǒng)藝術(shù)形式如京劇、評戲、相聲等在租界占據(jù)了極大市場。小說家劉云若的生活就是這種多元文化的一個注腳。他生活在租界，卻“從不穿西裝，總是身著中式國服，外套長袍、大衣，頭戴禮帽”，飲食口味則非常多樣，既有南市登瀛樓的津魯菜式“爆三樣”、“炸飛禽”，也有租界起士林的西餐“土豆沙拉”。在他身上包含著至少兩大新興文化中心的文化要素。而這三大文化中心的并行發(fā)展與交流融合，正是天津逐漸成長為“聯(lián)結(jié)中國與世界”的國際化大都市的一個縮影。

（作者系天津社會科學院歷史研究所助理研究員，歷史學博士）