孫桐生與湯顯祖及其《牡丹亭》

摘 要：晚清蜀中著名學者孫桐生，之所以對明代著名戲劇家湯顯祖竭盡贊美與崇拜，是因為他們兩人在為人的正直耿介、為官的體恤民情、為政的清正廉潔等方面品行“氣節”的高度一致；而孫桐生對《牡丹亭》的高度評價與稱頌，是因為湯顯祖對“情”的激情張揚與《牡丹亭》對“情”的形象謳歌，同孫桐生對“情”的深刻體認深相契合。相同的人生觀與“人情”觀，使生活在不同時代的兩位著名作家和學者成為了思想和情感的曠世知音。

關鍵詞：孫桐生 湯顯祖 《牡丹亭》 至情

孫桐生（1824—1904），字筱峰，又作小峰，別號蓉溪外史、駝浦迂民、欽真外史、情主人、左綿癡道人、懺夢居士、杞人居士、臥云主人等。晚清蜀中著名學者和詩人。四川綿州（今綿陽市）人。出身于仕宦之家，也是書香門第。父親孫文驊做過湖北黃安（今紅安）縣令，為人正派，為政清廉，憐老恤貧。母親陳恭人知書識禮，儉樸持家，賢淑而勤勞。孫桐生從小耳濡目染，受到父母和家庭的良好教育，以儒家傳統思想要求自己。五歲入學，刻苦自勵，清咸豐二年（1852）中進士，選翰林院庶吉士，次年改授湖南安仁縣令。后又任桃源等地知縣，永州、郴州等地知府。孫桐生忠實地繼承并發揚孫氏家風，雖然躋身封建官場，但他為官憂國為民，為政清正廉潔，是一個正直的清官、好官，被人譽為“包孝肅”。

孫桐生是一位詩人、作家，著有詩集《游華銀山詩抄》《楚游草》等，文集《未信編》《未信續編》《未信余編》《永鑒錄》等。孫桐生也是一位學者，著述甚豐，籌資刊刻了二十余部著作，編著有《國朝全蜀貢舉考要》等，編輯有《國朝全蜀詩鈔》《明臣奏議》等，整理校刊《吳吳山三婦合評〈牡丹亭還魂記〉》《繡像石頭記（紅樓夢）》《彈指詞》《憶舊詞》等。同時，孫桐生還是一位教育家，他十分重視文化教育，晚年擔任綿州治經書院主講席，提出了許多極具啟發意義的教育理論和教育思想，并在十多年的教育實踐中為蜀中地方培養了眾多有用的人才。

孫桐生作為晚清蜀中著名文化學者，他嘔心瀝血十數年，對《紅樓夢》進行苦心孤詣的評點、編輯和刻印，受到人們普遍的贊譽；他編選《國朝全蜀詩抄》，共64卷，收錄詩人362人、詩歌5900余首，為清代蜀詩選本中的集大成者；他編著的《國朝全蜀貢舉考要》，不僅是考述清代全蜀貢舉的重要典籍，更是研究清代蜀中科貢、文化、教育以及政治、吏治的一部重要史料。孫桐生為蜀中地方文化事業做出了杰出貢獻。

孫桐生的成就是多方面的。本文僅就孫桐生對明代著名戲劇家湯顯祖的崇高贊美及其對《牡丹亭》的高度評價作一番考察與分析，以此窺察孫桐生的為人與為官，以及與湯顯祖高度融合的“人情論”和文藝觀，為我們今后進一步研究明清時代這兩位著名學者和作家以及對我們今天的文藝創作提供一些借鑒和參考。

一

孫桐生在《重刊吳吳山三婦合評〈牡丹亭還魂記〉序》中云：

前明湯若士先生文章氣節，為有明一代完人。①

對明代著名文學家、戲劇家湯顯祖的文學創作和道德品行給予了崇高的評價，竭盡贊美和崇拜。

確實，湯顯祖無論是他的以“臨川四夢”為代表的戲劇作品和以《玉茗堂文集》為代表的詩賦文章，還是他做人、為官的品行和氣節都備受后人的稱贊和敬佩。

湯顯祖，字義仍，號海若，別號若士，晚號繭翁，自署清遠道人。嘉靖二十九年（1550），湯顯祖出生于江西省撫州市臨川縣湯家山一個書香人家，家中藏書數萬冊。祖父湯懋昭篤信老莊之學，父親湯尚賢傾心儒學。湯顯祖師從泰州學派王艮的三傳弟子羅汝芳，從“修身為本”之學。湯顯祖從小聰明好學，五歲就能屬對聯句，十歲習古文辭，十四歲補縣諸生，二十一歲中舉。此后卻屢試不第。萬歷五年、八年兩次會試，當朝首輔張居正要安排他的兩個兒子取中進士，為掩人耳目，讓湯顯祖與沈某等人為自己的兒子陪考，聲言只要肯同宰相合作，就許湯顯祖等中前幾名。結果沈某等人出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖潔身自好，一無所動。他雖然并不反對張居正的政治改革，但作為一個正直的知識分子，他憎惡這種腐敗的風氣，因而先后兩次拒絕了招攬，并說：“吾不敢從處女子失身也。”②其結果自然是名落孫山。萬歷十一年（1583），張居正病故，三十四歲的湯顯祖才得以極低的名次中了進士。此時，張四維、申時行兩位內閣新要又令其子前來拉攏，湯顯祖再度拒絕，所以湯顯祖也就不能官居要津。萬歷十九年（1591），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴詞彈劾首輔申時行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，并對萬歷登基二十年的政治進行了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年后遇赦，內遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他減科條，修書院，滅虎清盜，勸學興教。萬歷二十六年（1598），聽說朝廷將派稅使來遂昌擾民，他不堪受辱，不待別人攻擊，便給吏部遞了辭呈，未等批準就揚長而去。

雖然湯顯祖仕途坎坷，且長期屈沉下僚。但湯顯祖高尚的人格和高潔的操守，卻贏得了人們永遠的景仰與崇拜。湯顯祖的書房叫“玉茗堂”，玉茗是白色山茶花之美稱，湯顯祖正是借以明示自己的高潔之志。

錢謙益在評價湯顯祖和他的創作時說：“胸中塊壘，陶寫未盡，則發而為詞曲。”③確實，言為心聲，文以彰志。湯顯祖的“臨川四夢”（《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》）以及《紅泉逸草》《問棘郵草》《玉茗堂文集》等戲曲詩文作品，正是他“胸中塊壘”與內心情感烈火的噴發。湯顯祖的為人與為文，堪稱一代高標。

孫桐生與湯顯祖生活在不同的時代，前后相隔兩百多年。為什么孫桐生能夠成為湯顯祖兩百多年后的知音而對他予以如此崇高的評價？究其根本原因，就是因為他們二人在為人的道德品行、為官的匡時救世、為政的清正廉潔等諸多方面，有著高度的一致，可謂心心相印、息息相通。

孫桐生崇拜、贊美湯顯祖做人、做官的品行和“氣節”，而孫桐生也正具有這樣的品行和“氣節”。孫桐生為人正直，性格耿介，敢于“與天子爭是非”，大膽議論國是；敢于堅持真理，抨擊邪惡，主持正義，秉公辦事；敢于反對獨裁專制，主張破除文網，廣開言路，革除弊政。孫桐生為官體恤民情，為民請命，“視百姓之身家猶吾之身家”，主張“足民足國”，為民“興利除害”；要求“停捐納”、“薄稅斂”，嚴禁苛捐雜稅，減輕百姓負擔；要求“刷貪庸”、“禁徇私”，清除腐敗之風，嚴懲國蠹民賊；主張“振學校”、“興文化”，發展教育，提高國民素質。孫桐生生活在腐敗成風、賄賂公行的晚清末世，“三年清知府十萬雪花銀”的貪官污吏比比皆是，孫桐生卻能潔身自好，不慕虛名，不求富貴，不營私利，廉潔奉公，因而贏得了人們的廣泛稱贊，遠近百姓稱之為“神君”，頌之為“包孝肅”。

雖然孫桐生與湯顯祖出生在不同的時代，生活在不同的時間與空間，但他們光輝的思想和偉大的品格卻放射出同樣的光芒，輝耀千秋萬代！可以說，晚清孫桐生的為人、為官、為政，正是晚明湯顯祖為人、為官、為政的再現、承繼和發揚。崇高的人格、高潔的氣節，永遠讓人景仰和敬佩！孫桐生深情崇拜湯顯祖，同樣，我們也深情贊美孫桐生。

二

孫桐生除了高度稱贊湯顯祖作為“有明一代完人”的為人“氣節”以外，尤其盛贊他所創作的浪漫主義愛情杰作《牡丹亭》“膾炙人口”，“其詞理隱伏而遙深，其情思幽艷而曲致”④。咸豐二年（1582），孫桐生僑寓京師時得到了《吳吳山三婦合評〈牡丹亭還魂記〉》，覺得“其語亦莊亦雋，亦玄亦禪”，“有洪爐點雪、麻姑搔癢之妙”，便“寢饋不釋”地加以閱讀和研究。因見“舊本漸就漶漫，恐久而失傳”，所以在同治九年（1870），孫桐生節衣縮食，用自己的薪俸再加上妻子韻芬典當首飾籌集的資金，重印了這部“言情”名著。

為什么孫桐生一讀《牡丹亭》就愛不釋手？為什么他讀后便對《牡丹亭》這樣推崇備至？為什么孫桐生唯恐《牡丹亭》漫漶失傳而多方籌資刻印？對此，孫桐生自己道出了個中因由：“先生《牡丹亭》之傳，傳以情也。”因為《牡丹亭》是表現“情”的杰作，它生動地描繪了杜麗娘與柳夢梅這對癡情相愛的青年男女跨越生死界限的千古奇情，尤其是著力塑造了杜麗娘這位由夢生情、由情而病、由病而死、死而復生的“至情”形象。這深深地打動了孫桐生，引起了孫桐生內心深處強烈的情感共鳴。

杜麗娘出身于官宦之家，父親杜寶是南安太守。雖然作為千金小姐的杜麗娘錦衣玉食，物質生活條件十分優裕，但她的精神生活卻極其空虛寂寞，心情無比壓抑。她像金絲鳥兒一樣被嚴酷的父母閉鎖在深閨里，整天接受封建綱常禮教的訓誡，不能隨便邁出香閨一步。杜宅的高墻把杜麗娘完全與現實生活隔離，“名為國色，實為家聲。”⑤因為疲乏，午睡一會兒，即被視為有失檢點；在裙子上繡一對鴛鴦，也被看做是邪思妄念。父母讓她讀書是為了“他日到人家，知書識禮，父母光輝”⑥；塾師陳最良是個老學究，把優美動人的相思戀歌《關雎》，硬說成是頌“后妃之德”，目的是讓杜麗娘以經典中的賢妃淑女為楷模。從小到大，杜麗娘除了她父親以及父親為她請來教她讀書的腐儒陳最良以外，她再也沒有見過別的男性。

在這樣令人窒息的環境里，杜麗娘感到十分郁悶和痛苦。她既憤慨又感嘆地說：“關關的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎！”⑦在丫環春香的鼓勵下，她終于偷偷地游了自家的后花園。大自然姹紫嫣紅的春色，更使她倍感青春的易逝、才貌的被埋沒。日有所思，夜有所夢。在游園后的那天晚上，她夢見自己與一個陌生男子在牡丹亭畔幽會，云雨交歡，極盡纏綿。夢醒后一切化為烏有，杜麗娘帶著無限的惆悵與深情，一病而亡。而當心愛的人到來時，她又因情而復生。這種充滿濃郁浪漫氣息的情節，正表明了《牡丹亭》作者對真誠兒女之情的熱情謳歌。正如湯顯祖在《牡丹亭題辭》中所云：

如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

據曲評家王思任介紹說：“若士自謂一生‘四夢，得意處惟在《牡丹》，情深一敘，讀未三行，人已魂銷肌栗。”⑧《牡丹亭》第一次在審美領域里把“至情”激揚到超逸傳統意識的高度，并在對“情”的反思中對傳統人性觀表現出深刻的懷疑，這是超越前人的獨創。

湯顯祖對“情”的推崇與《牡丹亭》對“情”的形象謳歌，正與孫桐生對“情”的認識不謀而合。孫桐生在《重刊吳吳山三婦合評〈牡丹亭還魂記序〉》中開宗明義地提出：“生人之情不一端，惟發于兒女者為最真。”人生有各種各樣的情感，人性人情，與生俱來。但唯有男女之情最為真純、最為誠摯、最為本色。正如馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中所說：“男女之間的關系，是人與人之間的直接的、自然的、必然的關系。”⑨孫桐生認為，這種深摯的“兒女之情”可以上溯到傳說中古代少昊帝之母皇娥與白帝的水邊對歌，而《詩經》中的第一首詩《關雎》便是“后人言情之祖”。中國歷史上的錚錚鐵漢、名臣大儒、詩人隱士，無一不具有豐富的“兒女之情”。杜甫自比稷契，身處亂世，猶念念不忘家中的妻子，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”；韓愈因上疏諫迎佛骨被貶潮州，而詩中仍有“銀燭未消窗送曙，金釵半醉座添香”之綺語；北宋名隱林和靖隱居孤山，以梅為妻，以鶴為子，尚作《長相思》小令：“吳山青，越山青，兩岸青山相對迎。爭忍有離情。君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成。江邊潮未平。”范仲淹剛直不阿，一身正氣，《蘇幕遮》詞中猶有“酒入愁腸，化作相思淚”之句；歐陽修一代理學名儒，《臨江仙》詞里猶吟“水晶雙枕，旁有墮釵橫”之語；南宋胡銓上疏請斬秦檜等奸臣，被貶海南，離別時還贈詩黎倩以表眷戀之情：“君恩許歸此一醉，旁有黎頰生微渦。”由此可見，“兒女之情”是人類所共有的一種普遍情感，是人生一種最純真、最動人的情懷。

孫桐生極力推崇湯顯祖所倡導的“情”，高度贊同湯顯祖的“人情”觀，十分驚嘆“先生何其善于言情也耶！予更以是知先生言情，而不第言情也”，并進而提出：“情根于性，情真性必真，情偽性必偽。”人情出于人性，人情的真偽決定于人性的真偽。情與性互為表里，“即小可見大，識表可測里。”孫桐生這種見解，顯然是既受到了明代著名思想家李贄絕假純真的“童心說”的影響，同時也深受湯顯祖“至情”論的浸染，這在晚清時期無疑是具有相當的進步意義和一定的社會批判精神的。同時，孫桐生還引用了明代另一“言情”作家馮夢龍的話說：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人未生而情賦之以生，人既死而情不與之俱死。”他認為馮夢龍“持論精卓，可與共相發明”。這表明孫桐生在“情”的認識上與李贄、湯顯祖、馮夢龍等人高度一致和深刻契合。

三

綜上所論，孫桐生之所以對湯顯祖竭盡贊美與崇拜，是因為這位晚清著名學者、詩人與晚明著名戲劇家、作家湯顯祖，在為人的正直耿介、為官的體恤民情、為政的清正廉潔等方面品行“氣節”的高度一致，故湯顯祖被孫桐生贊為“有明一代完人”，而孫桐生也被人們譽為一代清官“包孝肅”；而孫桐生對《牡丹亭》的高度評價與稱頌，是因為湯顯祖對“情”的激情張揚與《牡丹亭》對“情”的形象謳歌，同孫桐生對“情”的深刻體認深相契合。相同的人生觀與“人情”觀，使生活在不同時代的兩位著名作家和學者成為了思想和情感的曠世知音。

① 《吳吳山三婦合評〈牡丹亭〉》，上海古籍出版社2008年7月版，第153頁。

② 鄒迪光：《臨川湯先生傳》。

③ 錢謙益：《湯遂昌顯祖傳》。

④ 孫桐生：《重刊吳吳山三婦合評〈牡丹亭還魂記〉序》。

⑤⑦ 湯顯祖：《牡丹亭·肅苑》。

⑥ 湯顯祖：《牡丹亭·訓女》。

⑧ 王思任：《批點玉茗堂牡丹亭敘》。

⑨ 馬克思：《1844年經濟學——哲學手稿》，人民出版社1979年版，第72頁。

基金項目：本文系四川省教育廳2012年度科研項目《晚清蜀中學者孫桐生研究》（項目編號：12SB188）的階段性研究成果之一

作 者：程建忠，成都大學文學與新聞傳播學院副教授，研究方向：中國古代文學與文化。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com