姻親網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)世家

謝海林

明清文學(xué)，特別是清代詩文，在老一輩學(xué)者郭紹虞、錢仲聯(lián)等人扎實而富有開創(chuàng)性的研究下，逐漸躍入學(xué)界的視域，迄今已有三十余年的拓展。當(dāng)今的清代文學(xué)研究愈發(fā)深入，路徑日漸拓寬，成果也頗為可觀。徐雁平的新著《清代世家與文學(xué)傳承》（以下簡稱《清代世家》），即以清代文學(xué)世家為研究主體，旨在探尋中國人文傳統(tǒng)賡續(xù)衍變的內(nèi)在動力與生發(fā)機(jī)制。該書標(biāo)明探究的時段是清代，而在實際論說中，為顯現(xiàn)世家在艱難時世的生命力，往往將其發(fā)展的余波延宕至上世紀(jì)八十年代。循此延展之筆，可放眼于世家的興衰衍變，聆聽到時代大潮聲中一種特具韻味的回響。

《清代世家》的作者在文學(xué)世家的遞嬗以及中國傳統(tǒng)文化的傳承研究方面已有多年經(jīng)營，該書部分延續(xù)作者此前清代文學(xué)的研究路徑，和對東南書院史料的熟知與掌握，通過細(xì)致的考察與統(tǒng)計，足以讓讀者窺見家族與地方力量對文士文學(xué)的滲透和影響。而清代學(xué)者桂馥嘗撰“發(fā)揮新意，芟蕩陳趨”聯(lián)語，似標(biāo)明做學(xué)問的一種境界。《清代世家》除了沿用以往的研究路數(shù)外，又有不少嘗試，其中從姻親網(wǎng)絡(luò)與圖像儀式上來探究清代文學(xué)世家的傳衍更替，或許值得特別留意。

一般來說，宗族性的私立書院、文會、社集，明顯偏于彰顯男性勢力在家族繁衍、文化傳承上的作用。而姻親網(wǎng)絡(luò)，更多的是由女性編織勾連起來的，串聯(lián)著諸多起初并不相干的男性宗族譜系。作者的視角，從古代傳統(tǒng)社會的男性主體轉(zhuǎn)移到一般人所忽視的女性世界，并由此牽發(fā)出“母教”等一系列關(guān)涉文學(xué)世家傳衍的大問題，乃至營構(gòu)出蘇、浙、皖東南三省文化一體的版圖。作者利用先期成果《清代文學(xué)世家姻親譜系》（鳳凰出版社二零一零年版），以女性為中心，以世家為線索，編制出一張張繁復(fù)的文學(xué)世家譜系圖景，然后擇其文學(xué)性聯(lián)姻次數(shù)較多的十四個家族做具體分析，著重探討人文淵藪的蘇、浙、皖三地文學(xué)家族之聯(lián)姻，由此提出通過女性尤其是文學(xué)女性的姻婭關(guān)系，串聯(lián)一個個“文化板塊”，構(gòu)建一個個文學(xué)世家，營造一個個人文空間；推論出在官學(xué)崩壞或不能正常運作之際，女性在選擇性婚姻中所承擔(dān)的文化傳承之責(zé)任與功勞，揭橥了清代文學(xué)世家板塊的整體態(tài)勢和地域流派的重要表征，證示“清代文學(xué)世家的聯(lián)姻是一種文化選擇與生產(chǎn)行為；中國傳統(tǒng)文化能綿綿瓜瓞，從文學(xué)聯(lián)姻中當(dāng)能找尋到一種切實的解釋”（72頁）。文學(xué)世家中的女性，不僅在家族生物性起到繁衍后代的作用，而且在文化上也有融匯生新的功績。她們培育子孫，樹植家風(fēng)，有的還積極參與文學(xué)創(chuàng)作和家集活動。誠如作者所論，“婚姻作為一種文化衍生機(jī)制”（57頁），通過門當(dāng)戶對的“類聚”，以聯(lián)姻締結(jié)成一個個具體場域，催生出一個個文學(xué)群體或流派。試想，如果沒有女性參與的聯(lián)姻構(gòu)建，那些以男性為中心的宗族匯聚成聯(lián)系更加緊密、場域更加廣闊的“文化板塊”便無從談起。這些在作者討論以錢塘汪氏家族為中心的詩人群，乃至邊遠(yuǎn)省份中的黔之獨山莫氏、遵義鄭氏，桂之靈川周氏、臨桂況氏等十個在清代異軍突起的文學(xué)家族時，就顯得極有解釋力。

如果說姻親網(wǎng)絡(luò)、世家譜系仍算是從“以血緣、親緣為主，旁及學(xué)緣”的常用線索來尋繹眾多文學(xué)家族傳衍脈跡的話，那么作者從儀式化的圖像，以及相近的象征符號、模仿動作等來觀照單個文學(xué)世家之遞嬗，便有更為具象而豐富的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。

《清代世家》附有插圖共計十三幅。圖像與清代文人文學(xué)活動有著不解之緣，特別是以反映文人生活、文學(xué)創(chuàng)作為主的人物畫像，與詩歌產(chǎn)生了多側(cè)面、全方位的互動。這些詩圖，既彰顯了文人創(chuàng)作主體的詩酒風(fēng)雅、審美情趣，也成為其酬唱的媒介和歌詠的主題，更帶來了詩圖互動的精彩世界，最終定格為一種象征符號，演變成世家望族的文化記憶。

“在重現(xiàn)過去的物質(zhì)文化的過程中，把圖像當(dāng)作證據(jù)來使用，無論這類證據(jù)是在博物館里，還是在歷史著作中。對重現(xiàn)普通民眾的日常生活，圖像有特殊的價值。”（彼得·伯克：《圖像證史》，北京大學(xué)出版社二零零八年版，107頁）記得小時候，逢年過節(jié)都要親隨族中長者祭拜宗祖，每次我都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心懷敬畏，因為低頭叩跪時，上面有一幅幅祖先瓷畫像在“天上”看著我！“課讀圖”就是一個重現(xiàn)母教在文學(xué)世家傳衍過程中所起作用的縮影。一般說來，畫家通常借助某個個體或小群體來表現(xiàn)社會生活，可能并不一定具有典型性。作者從浩如煙海的清人典籍中抽繹出的數(shù)十幅“課讀圖”，是清代一種“較為盛行的圖像表述系統(tǒng)，此一系統(tǒng)可名為‘青燈課讀圖系列”（158頁）。清代“課讀圖”創(chuàng)作及其題詠蔚然成風(fēng)，可視為世家名族特有的文化景觀。作者以蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖》、畢沅《慈闈授詩圖》為典型事例，著重從女性的角度來考量課子（孫）在世家傳衍中的培育功能、激勵機(jī)制和文化內(nèi)涵。在男權(quán)社會里，女性的作用往往在官方檔案中載之甚少，即使存在也一般出現(xiàn)在彰顯儒家“守節(jié)”、“敬孝”思想的視域里。即便在極為私密的文人集中，也頂多在所謂的“悼亡妻”、“憶慈母”一類作品中稍有呈現(xiàn)。而“課讀圖”不僅是子孫懷舊紀(jì)實的個體記憶，也是建構(gòu)家族統(tǒng)緒的一大標(biāo)識。而且，“課讀圖”是一個頗具風(fēng)雅的主題，既是官方統(tǒng)治者大力表彰之事，也是世家望族念念不忘的“徽章”。據(jù)作者所考，題詠結(jié)集成冊的“課讀圖”，往往有大量的題詩、填詞、作圖、撰記者，且多為有聲望的官員或詩文、學(xué)術(shù)名家（173頁）。這儼然是一個文學(xué)名士雅集的“大觀園”。他們的子孫后輩甚至還可超越時空進(jìn)行追憶、擬和，以再現(xiàn)往昔“文化集會”的繁盛圖景。如此一來，便使得文學(xué)世家傳燈續(xù)香的歷史敘說具有了強(qiáng)烈的典型性和生動的視覺感知，也印證了作者對圖像呈現(xiàn)在家學(xué)傳承中所起重要作用的判斷（157頁）。

除了從諸如“課讀圖”的儀式化圖像來展現(xiàn)那段文學(xué)世家的衍生史外，作者還特意拈出與此相近的象征符號、模仿動作、母型圖形以重現(xiàn)世家傳衍的脈絡(luò)，探究文化傳承中某些具有代表意義的質(zhì)因。

在全書的最后，作者再度細(xì)膩地捕捉出俞樾與俞平伯、俞平伯與俞丙然兩曾祖孫合影、信箋的儀式感知和家族記憶。這些既典型又充滿細(xì)節(jié)的圖像無疑是家族延續(xù)的動力，是傳統(tǒng)遞衍的表征。作者精心挖掘出德清俞氏科舉世家崛起的重要人物俞樾，從俞鴻漸、俞樾、俞陛云到俞平伯，乃至俞潤民、俞昌實、俞丙然，上勾下連，綿延數(shù)代。借助譜系（俞姓家譜）、圖像（俞樾、俞平伯相同的曾祖右扶藤杖左攜孫男的立像照）、徽識（“春在堂”族徽）、符號（雙滿月剃頭、祭祀祖先等）、物件（俞樓圖、曲園圖和右臺仙館圖信箋）來構(gòu)建俞氏家族的衍生史，闡述俞氏家族的內(nèi)在信念，探究俞氏家族的發(fā)展動力。復(fù)次，作者通過對俞樾、俞平伯等人詩集史料的梳理，匠心獨具地拈出富有濃郁象征意義的“抓周”、“描紅”事件，以及“雙滿月剃頭”詩、自述“紙上家園”詩、超越時空步韻追和先人特定意味的“春”（俞樾以“花落春仍在”表知遇曾國藩）字詩，及曾祖孫二人有意步韻仿效的唱酬詩，還有那些回憶故園舊物以表達(dá)祖德家風(fēng)的篇什。通過這些圖像、符號、行為等另類文本，作者細(xì)微地觸摸到文學(xué)家族的隱曲“心史”與歷史的原生態(tài)，詳細(xì)而生動地呈現(xiàn)了文學(xué)世家衍生、衰變的歷史圖景。

此外，作者還觀察到俞氏家族由盛及衰而難以為繼的“家族焦慮”。換言之，作者不僅僅透析出文學(xué)世家傳承中可喜的一面，還注意到其不利之動因，如人丁血脈的單薄、世運朝代的遷轉(zhuǎn)、中西文化的碰撞等等。這種透過文本所折射出的歷史敘事，在常態(tài)中還原了細(xì)節(jié)，也讓我們面對當(dāng)下不得不重新思考與估量一系列家族行為、地方力量在人文傳承、人才培育上到底有多少功用。試問，“五世其昌”是不是傳統(tǒng)文人遙不可及的夢幻？