道德發(fā)展的非常態(tài)化與社會(huì)主義道德體系建設(shè)

摘 要：隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，道德失范現(xiàn)象已引起了廣泛的關(guān)注，能夠適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義道德體系愈來(lái)愈得到關(guān)注。我國(guó)出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象是社會(huì)主義道德發(fā)展過(guò)程中的非常態(tài)化現(xiàn)象，只有正確認(rèn)識(shí)這一非常態(tài)化現(xiàn)象，才能構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需要的社會(huì)主義道德體系，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供有力的道德支撐。

關(guān)鍵詞：道德；非常態(tài)化；社會(huì)主義道德體系；建設(shè)

一、道德發(fā)展非常態(tài)化的現(xiàn)狀以及成因

一些領(lǐng)域的道德失范最為明顯，高校論文作弊現(xiàn)象、廣州小悅悅事件、毒膠囊事件、城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等等，這些領(lǐng)域道德失范反映出我國(guó)社會(huì)主義道德體系的不健全、不完善、不健康。傳統(tǒng)道德體系瓦解，新道德體系尚未完全建立，人們的思想處于一種迷茫狀態(tài)，不知該用哪種道德作為行為規(guī)范。道德發(fā)展非常態(tài)化有著極為復(fù)雜的原因，主要表現(xiàn)在馬克思主義“三化”不平衡、傳統(tǒng)道德廢棄以及深層次的社會(huì)原因。

1.1馬克思主義“三化”理論成果與中國(guó)實(shí)際脫節(jié)

馬克思主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，馬克思主義倫理道德觀是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流道德觀，是社會(huì)主義道德體系建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義“三化”的成果主要集中在理論方面，實(shí)踐方面還有待進(jìn)步，尤其是“大眾化”層面還很不足。雖然我黨在這方面作出了努力的探索，但是，我國(guó)人口眾多，地域遼闊，尤其是經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，馬克思主義大眾化需要更深入地探索。“更深入的說(shuō)，道德形成于民間社會(huì)，來(lái)源于民俗，是人們?cè)谏钆c生產(chǎn)實(shí)踐中自覺(jué)形成與遵守的規(guī)范”。因此，社會(huì)主義道德體系的重構(gòu)必須也不能脫離最廣大的人民群眾。

1.2傳統(tǒng)道德被摧毀遺棄

中國(guó)傳統(tǒng)道德體系經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，它有著深厚的文化積淀和特有的生長(zhǎng)環(huán)境，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體系在指導(dǎo)思想上有著本質(zhì)的區(qū)別，但前者卻為后者的建設(shè)提供了豐富的可以借鑒的材料。由于特定的歷史原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了致命的破壞，傳統(tǒng)道德觀亦是受到了嚴(yán)重的沖擊。由此帶來(lái)的問(wèn)題就是社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想是先進(jìn)的馬克思主義，卻沒(méi)有道德建設(shè)所需要的內(nèi)容。中國(guó)地域廣大，民族眾多，地區(qū)差異極強(qiáng)，即便是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系也呈現(xiàn)出了整體性與差異性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。忽視了傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體系的重合性。

二、 道德發(fā)展非常態(tài)化特征

2.1偶然與必然的統(tǒng)一

一個(gè)社會(huì)的道德與社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)主義道德體系一直沒(méi)有得以確立，這是道德發(fā)展中的偶然性。同時(shí)，這也是社會(huì)主義道德發(fā)展具有的必然性。社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，其建設(shè)和發(fā)展都是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可借鑒的，尤其是跨越了資本主義社會(huì)形態(tài)而直接建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，缺乏豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們的日常行為和職業(yè)道德必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)條件的影響。我國(guó)社會(huì)主義確立之后，由于國(guó)內(nèi)外政局、形勢(shì)的影響，政治斗爭(zhēng)頻繁，道德政治化使得社會(huì)主義道德出現(xiàn)了畸形發(fā)展。因此，道德發(fā)展非常態(tài)化是偶然性與必然性的統(tǒng)一。

2.2一元與多元的并存

馬克思主義是構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想，離開(kāi)這一指導(dǎo)思想，就會(huì)喪失社會(huì)主義道德的本質(zhì)。但是，由于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義道德體系尚未完全建立，傳統(tǒng)的、西方的、異化的思想并存，人們的行為規(guī)范有較大的差異。高校論文作弊現(xiàn)象、廣州小悅悅事件、毒膠囊事件、城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等折射出的各層次道德行為規(guī)范混亂。一元指導(dǎo)思想與多元思想并存是道德發(fā)展非常態(tài)化較為突出的特征，由此帶來(lái)的問(wèn)題就是人們價(jià)值觀念錯(cuò)亂。

三、道德發(fā)展非常態(tài)化的應(yīng)對(duì)措施

3.1加強(qiáng)馬克思主義“三化”的務(wù)實(shí)性

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中已經(jīng)形成了兩大理論成果。社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“主要作用在于整合社會(huì)和統(tǒng)一思想”，要“深入人心”，就必須通過(guò)一種更能為群眾所理解、所實(shí)踐的途徑，而以社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德建設(shè)，就能發(fā)揮這一橋梁的作用。因此，搞好社會(huì)主義道德建設(shè)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)最廣大人民對(duì)它的認(rèn)同，才能更好的實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的常態(tài)化。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，社會(huì)主義道德體系建設(shè)也只有通過(guò)最廣大人民群眾的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

3.2加大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德成分的吸收

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的態(tài)度，目前學(xué)界大多持一致的態(tài)度，應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)道德體系為基礎(chǔ)，對(duì)其中優(yōu)秀的道德規(guī)范和觀念提取和加工，使之適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義道德建設(shè)的根基這是不爭(zhēng)的事實(shí)，人們現(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的處理。作為中華文化體系的一部分，對(duì)傳統(tǒng)道德體系的剖析必然不是短時(shí)間就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化復(fù)雜、地緣差異較大，更增加了此項(xiàng)工作的難度。怎么樣吸收中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的優(yōu)點(diǎn)，這不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。同時(shí)，傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生也有其特定的歷史背景，因此應(yīng)該注意歷史與邏輯的統(tǒng)一。

3.3促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展

“文化是維系社會(huì)發(fā)展的精神紐帶，是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族的靈魂。文化作為一個(gè)民族共有的精神家園，熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定最重要的變量之一，是構(gòu)建充滿創(chuàng)造活動(dòng)、協(xié)調(diào)全體人民各盡所能、各得其所的利益關(guān)系的精神基礎(chǔ)”，文化豐富了道德的理論體系。文化和道德都是特定時(shí)期的產(chǎn)物。推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展有助于為道德發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。道德的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。社會(huì)主義文化需要借鑒、利用傳統(tǒng)的、西方的精華部分。文化積淀的越深，道德水平也就相對(duì)很高。因此必須重視社會(huì)主義文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳新文.社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2]張飛燕.推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的思考與對(duì)策[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（4）：12-14.

[3]李建平，周瑾平.社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心價(jià)值觀研究綜述[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：1-6.道德發(fā)展的非常態(tài)化與社會(huì)主義道德體系建設(shè)

趙祖磊

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

摘 要：隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，道德失范現(xiàn)象已引起了廣泛的關(guān)注，能夠適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義道德體系愈來(lái)愈得到關(guān)注。我國(guó)出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象是社會(huì)主義道德發(fā)展過(guò)程中的非常態(tài)化現(xiàn)象，只有正確認(rèn)識(shí)這一非常態(tài)化現(xiàn)象，才能構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需要的社會(huì)主義道德體系，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供有力的道德支撐。

關(guān)鍵詞：道德；非常態(tài)化；社會(huì)主義道德體系；建設(shè)

一、道德發(fā)展非常態(tài)化的現(xiàn)狀以及成因

一些領(lǐng)域的道德失范最為明顯，高校論文作弊現(xiàn)象、廣州小悅悅事件、毒膠囊事件、城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等等，這些領(lǐng)域道德失范反映出我國(guó)社會(huì)主義道德體系的不健全、不完善、不健康。傳統(tǒng)道德體系瓦解，新道德體系尚未完全建立，人們的思想處于一種迷茫狀態(tài)，不知該用哪種道德作為行為規(guī)范。道德發(fā)展非常態(tài)化有著極為復(fù)雜的原因，主要表現(xiàn)在馬克思主義“三化”不平衡、傳統(tǒng)道德廢棄以及深層次的社會(huì)原因。

1.1馬克思主義“三化”理論成果與中國(guó)實(shí)際脫節(jié)

馬克思主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，馬克思主義倫理道德觀是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流道德觀，是社會(huì)主義道德體系建設(shè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義“三化”的成果主要集中在理論方面，實(shí)踐方面還有待進(jìn)步，尤其是“大眾化”層面還很不足。雖然我黨在這方面作出了努力的探索，但是，我國(guó)人口眾多，地域遼闊，尤其是經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，馬克思主義大眾化需要更深入地探索。“更深入的說(shuō)，道德形成于民間社會(huì)，來(lái)源于民俗，是人們?cè)谏钆c生產(chǎn)實(shí)踐中自覺(jué)形成與遵守的規(guī)范”。因此，社會(huì)主義道德體系的重構(gòu)必須也不能脫離最廣大的人民群眾。

1.2傳統(tǒng)道德被摧毀遺棄

中國(guó)傳統(tǒng)道德體系經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，它有著深厚的文化積淀和特有的生長(zhǎng)環(huán)境，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體系在指導(dǎo)思想上有著本質(zhì)的區(qū)別，但前者卻為后者的建設(shè)提供了豐富的可以借鑒的材料。由于特定的歷史原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了致命的破壞，傳統(tǒng)道德觀亦是受到了嚴(yán)重的沖擊。由此帶來(lái)的問(wèn)題就是社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想是先進(jìn)的馬克思主義，卻沒(méi)有道德建設(shè)所需要的內(nèi)容。中國(guó)地域廣大，民族眾多，地區(qū)差異極強(qiáng)，即便是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系也呈現(xiàn)出了整體性與差異性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。忽視了傳統(tǒng)道德體系與社會(huì)主義道德體系的重合性。

二、 道德發(fā)展非常態(tài)化特征

2.1偶然與必然的統(tǒng)一

一個(gè)社會(huì)的道德與社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)主義道德體系一直沒(méi)有得以確立，這是道德發(fā)展中的偶然性。同時(shí)，這也是社會(huì)主義道德發(fā)展具有的必然性。社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，其建設(shè)和發(fā)展都是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可借鑒的，尤其是跨越了資本主義社會(huì)形態(tài)而直接建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，缺乏豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們的日常行為和職業(yè)道德必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)條件的影響。我國(guó)社會(huì)主義確立之后，由于國(guó)內(nèi)外政局、形勢(shì)的影響，政治斗爭(zhēng)頻繁，道德政治化使得社會(huì)主義道德出現(xiàn)了畸形發(fā)展。因此，道德發(fā)展非常態(tài)化是偶然性與必然性的統(tǒng)一。

2.2一元與多元的并存

馬克思主義是構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想，離開(kāi)這一指導(dǎo)思想，就會(huì)喪失社會(huì)主義道德的本質(zhì)。但是，由于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義道德體系尚未完全建立，傳統(tǒng)的、西方的、異化的思想并存，人們的行為規(guī)范有較大的差異。高校論文作弊現(xiàn)象、廣州小悅悅事件、毒膠囊事件、城管強(qiáng)拆逼人自焚事件等折射出的各層次道德行為規(guī)范混亂。一元指導(dǎo)思想與多元思想并存是道德發(fā)展非常態(tài)化較為突出的特征，由此帶來(lái)的問(wèn)題就是人們價(jià)值觀念錯(cuò)亂。

三、道德發(fā)展非常態(tài)化的應(yīng)對(duì)措施

3.1加強(qiáng)馬克思主義“三化”的務(wù)實(shí)性

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中已經(jīng)形成了兩大理論成果。社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“主要作用在于整合社會(huì)和統(tǒng)一思想”，要“深入人心”，就必須通過(guò)一種更能為群眾所理解、所實(shí)踐的途徑，而以社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德建設(shè)，就能發(fā)揮這一橋梁的作用。因此，搞好社會(huì)主義道德建設(shè)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)最廣大人民對(duì)它的認(rèn)同，才能更好的實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的常態(tài)化。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，社會(huì)主義道德體系建設(shè)也只有通過(guò)最廣大人民群眾的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

3.2加大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德成分的吸收

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的態(tài)度，目前學(xué)界大多持一致的態(tài)度，應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)道德體系為基礎(chǔ)，對(duì)其中優(yōu)秀的道德規(guī)范和觀念提取和加工，使之適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義道德建設(shè)的根基這是不爭(zhēng)的事實(shí)，人們現(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的處理。作為中華文化體系的一部分，對(duì)傳統(tǒng)道德體系的剖析必然不是短時(shí)間就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化復(fù)雜、地緣差異較大，更增加了此項(xiàng)工作的難度。怎么樣吸收中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的優(yōu)點(diǎn)，這不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。同時(shí)，傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生也有其特定的歷史背景，因此應(yīng)該注意歷史與邏輯的統(tǒng)一。

3.3促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展

“文化是維系社會(huì)發(fā)展的精神紐帶，是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族的靈魂。文化作為一個(gè)民族共有的精神家園，熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定最重要的變量之一，是構(gòu)建充滿創(chuàng)造活動(dòng)、協(xié)調(diào)全體人民各盡所能、各得其所的利益關(guān)系的精神基礎(chǔ)”，文化豐富了道德的理論體系。文化和道德都是特定時(shí)期的產(chǎn)物。推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展有助于為道德發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。道德的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。社會(huì)主義文化需要借鑒、利用傳統(tǒng)的、西方的精華部分。文化積淀的越深，道德水平也就相對(duì)很高。因此必須重視社會(huì)主義文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳新文.社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2]張飛燕.推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的思考與對(duì)策[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（4）：12-14.

[3]李建平，周瑾平.社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心價(jià)值觀研究綜述[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：1-6.