語文：含英咀華，怡情養(yǎng)性

葉水濤

莎士比亞《哈姆雷特》中有一段精彩的臺(tái)詞：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”

這段名言常常被引以歌頌人類的偉大。然而人之為人，人之區(qū)別于動(dòng)物，并不完全是自然選擇的結(jié)果。哲學(xué)家賀麟說：“人是能讀書著書的動(dòng)物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人和野蠻人的界限。”人的優(yōu)美的儀表、文雅的舉動(dòng)、智慧的談吐均來自后天的學(xué)習(xí)，主要是語言文字的陶冶。昭明太子蕭統(tǒng)說，讀了陶淵明的文章，“馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”，是說優(yōu)秀的文學(xué)作品，能使讀者心靈得到凈化，精神得到升華，文化得以傳承。

毛澤東同志1916年在游學(xué)路上寫。給友人的信：“今朝九鐘抵岸，行七十里，宿銀田市……一路景色，彌望青碧，池水清漣，田苗秀蔚，日隱煙斜之際，清露下灑，暖氣上蒸，嵐采舒發(fā)，云霞掩映，極目遐邇，有如圖畫。”駢散相間，錯(cuò)落有致，田園風(fēng)光，躍然紙上，讓人有一種情景交融的美感，也使人很容易聯(lián)想到《世說新語》中魏晉名士的那種神情風(fēng)采。顧愷之從會(huì)稽回來，有人問他山川之美，顧回答說：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”極盡簡(jiǎn)練的言詞，勾勒出江南山水之美妙。日常的書信和談吐對(duì)話竟能如此雅致，這充分說明文學(xué)作品能很好地陶冶人的性情，培育和展示人的氣質(zhì)與風(fēng)度。

“修辭立其誠”是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，中國(guó)古代即使是公文類的文體都極其重視辭藻的修飾。《論語》中說，鄭國(guó)的政令要經(jīng)過四道手續(xù)才能寫。定。對(duì)此，孔子深表贊許。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代策士游說、諸侯皆論辯滔滔，文采斐然，諸侯卿大夫都有賦詩言志和以詩為證的時(shí)尚。所以，孔子說：“不學(xué)詩，無以言。”唐代的科舉制度規(guī)定，取得進(jìn)士資格以后，必須經(jīng)過吏部詮試才能委派官職，詮試的標(biāo)準(zhǔn)有四條：叫做“身、言、書、判”，其中“言”要求“言辭辯證”，“判”要求“文理優(yōu)長(zhǎng)”。這里需要說明的是，“判”即撰寫訴訟案中的“判詞”，它也要求用華麗精致的駢文寫成。這種重視辭藻句章和詩教的傳統(tǒng)對(duì)后世語言文學(xué)的創(chuàng)作與教學(xué)影響很大。

文學(xué)作品的境界取決于作者的境界。對(duì)文學(xué)作品的解讀與學(xué)習(xí)，孟子主張“知人論世”。王國(guó)維說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。”毛澤東同志在革命尚處于低潮時(shí)，即以詩一樣的浪漫語言預(yù)示革命高潮的到來：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”氣吞山河的豪情溢于言表，磅礴凌厲的氣勢(shì)力透紙背。毛澤東的政論文建樹了新的藝術(shù)典范，這既是文學(xué)修養(yǎng)，也是人格境界，它有著巨大的人格感染力量。

讀書何以陶冶性情？中國(guó)古典文論以“去俗”為作家修養(yǎng)的重要原則，黃庭堅(jiān)論書琺時(shí)說：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”所謂“去俗”便是多一點(diǎn)書卷之雅氣，少一點(diǎn)市井之俗氣。書卷之氣來自文學(xué)名著的滋養(yǎng)，增國(guó)藩提倡“涵泳”，即沉浸在語言文學(xué)的意境里，韓愈《進(jìn)學(xué)解》倡導(dǎo)“沉浸濃郁，含英咀華”說的是同樣的意思。沉浸其間，感同身受，潛移默化，便有豁然開朗的感悟，也能醞釀出妙手偶得的辭章。這也告訴我們：語文固然是工具；但不純粹是工具，起碼它是一種特殊的工具，絕不是世俗應(yīng)試的敲門磚，語文教育不僅是語言文字、語法章法的教學(xué)，它關(guān)乎著人的德性修養(yǎng)，它滋養(yǎng)高尚的人格情操與高雅的氣質(zhì)風(fēng)度。