中學語文教師眼中的袁中郎浪漫情懷

[摘 要] 何為浪漫？何為情懷？仁者見仁，智者見智。袁宏道先生富有創造力的浪漫情懷，時常感染著我，更促使我的心靈在教學中不斷凈化與升華。

[關鍵詞] 袁宏道；浪漫情懷；創造；再創造

一、創造的浪漫

“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也，三者本于心，然后樂器從之。”我們都知道要取實寫詩，以情高歌，用心跳舞，最后加以外在物潤飾，達到一種動人心弦、攝人魂魄的境界。不論是文藝創造還是文學創造，有血有肉，這看起來才算是一次完整的浪漫之旅。

“我們回顧中國過去的文學史上，真能形成有力的浪漫派的思潮的，只有三個時期，一個是魏晉，一個是晚明，一個是五四。”魏晉時期雖其本質是浪漫的，但未能引發有意識的浪漫的文學理論；而后的唐宋古文運動，其理論在文學批評史上理論價值并不高；于是晚明的“公安三袁”扛起大旗，“晚明公安派的議論，精神是浪漫的，態度是革命的，一反傳統的拜古的思想，而建立重個性、重自由、重內容、重情感的新理論”。公安以后，便是竟陵派，承襲公安派但不拘于公安派；最后由近代的五四新文化運動將浪漫思潮再度引致高峰。不難看出，公安三袁浪漫的文學創造在中國文學史上起著承上啟下、至關重要的作用。

在我教授學生研習《滿井游記》這篇課文時，我總是感概萬千。花朝節過后，寒意猶濃，若是平常人，“局促一室之內，欲出不得。每冒風馳行，未百步輒返”。但作者硬是異于常人，依舊郊游，“始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也”，能在寒中體味一絲暖意。課罷我總會叮囑學生，在寒冬應該至少有一次的孤獨而浪漫的旅行，哪怕只有一秒也好。這種性靈，非一般人可得。

從古至今，擬古者數不勝數，幾乎流于歷史的塵埃。作文者，既無精神也無個性，便無存在的價值。所以袁中郎批評小修的詩，“凡物釀之得甘，炙之得哭，雖淡也不可造，不可造是文之真性靈也。濃者不復薄，甘者不復辛，唯淡也無可不造，無可不造是文之真變態也”。“獨抒性靈”是指文學要抒發自己的情感，文學是言志的而不是載道的，是表現個人的而不是無病呻吟的；“不拘格套”是指文學要破除擬古的情緒，充分發揮作者的自由精神，創造凸顯個性的浪漫作品。

由此，我們應當學習袁中郎強調的文學創造與浪漫的文學創造，以真正做到“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”。

二、再創造的浪漫

袁宏道語：“堂堂三圣人，同宗偶異胤。刻影求飛鴻，霧眼自生暈。白水涌冰輪，千江同一印。”不識儒，我們就不知儒者之大智；不入道，我們便難有道家之風骨；而不禮佛，我們卻嘲鄙僧尼之皆空。奇就奇在這煌煌的中國，能使三教合一，千百年傳流，而造化出如今的種種：有大境界諸如仁者色空、道骨佛心，有大人物諸如袁中郎、南懷瑾，在中郎先生看來，三教融通已深深地融入了百姓日用之中，是毋庸辯說的事實，無需遠慕，不假外求、自然而然。說起“三教合一”，重陽全真開化輔極帝君王嘉曾說“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，“暨梁武之世，三教連衡”，是極為難得的滲透和制衡，為人們所吸收消化并加以再創造，自然而成一種浪漫的大理念。事實上在晚明時期“三教合一”的思想早已泛濫，唯獨先生另起一幟而獨舟于洪流之上，將這些理念融入文學創作，進行文學創造上的再創造。這是因為在他眼里，三教本出一源，因此對于佛道、儒佛之間的融通分別從性格雙修和注釋格物等不同途徑加以論證。“一切人皆具三教，饑則餐，倦則眠，炎則風，寒則衣，此仙之攝生也。小民往復，亦有揖讓，尊尊親親，截然不紊，此儒之禮教也。喚著即應，引著即行，此禪之無住也。觸類而通，三教之學，盡在我矣。奚必遠有所慕哉？”陸云龍在讀罷《廣莊》時，嘆其“語有禪風”，“直為三教之治”。因為本身參禪入境，在文學創作上也是“獨具性靈不拘格套”，所以在進行文學浪漫的再創造時，有較多體現。“繞水繞煙地，臨花臨柳居。經營成凈社，穿鑿架僧廬。小作番唐像，閑堆農圃書。主人葷血斷，鶴亦念溪魚。”最后一句說，因為主人吃齋念佛，就連這里吃小魚的白鶴也受了感染，斷了吃魚的念頭。這從了道的白鶴也斷葷腥從了佛，這莫不有一番佛道相統的意味。

其實從客觀看來，其“三教”學術研究成果及對后世的影響遠不及他們的文學理論和創作，但我們仍然敬仰這位思慮過人的大師，可把山水表以文字，能把腐朽化為神奇，更難得是萬般窠臼思想之中的一抹新鮮。能夠在千篇一律的合教思潮中找到一個特別的定位，確實不易，正是這種浪漫的再創造給我們留下了無盡想象與鉆研的余地。于是，我們凡俗之人便馬不停蹄地破儒、殉道、祭佛。可我們偏偏還是糊里糊涂，不明“堂堂三圣人”、不明“千江同一印”。我們大多數恰好三者都入了，卻沒入至佳境，釀成了一個個不倫不類的人間慘禍——三者皆不通。對于我而言，并不敢茍同“三教合一”的道義，只覺自己在修習中國傳統文化的同時有自己的一番體悟。其實，也可以這樣說，幾乎每一個中國人都或多或少受了這樣的影響，卻無驚覺。

我們應該這樣，在對外物或內里進行包括文學的再創造時，更要注重與自身個性和氣質的浪漫結合。或者這樣，我們才能識儒則是儒，參佛便成佛，悟道便入道。

三、勵志結語

“往者不可諫，來者猶可追。”總結過去的思想，我們會在未來某個時刻得到無可辯駁的印證。作為中學語文教師的我們，在學習袁宏道先生的作品時，似乎要比其他人更懂得感受來自于中郎先生這份具有創造力的浪漫情懷。

參考文獻：

[1]《樂記》，西漢成帝時戴圣所輯《禮記》第十九篇。

[2]（明）袁宏道，《滿井游記》、《敘咼氏家繩集》、《小修集·序》、《廣莊》等。

作者簡介：王傳芳，湖北省公安縣油江中學，研究方向：語文教學。