大學(xué)生思想政治教育交往存在問題及對策研究現(xiàn)狀述評

張虹 陳琪 閃云

摘要 本文在對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行的評述中闡述思想政治教育交往，提出的觀點對深化思想政治教育理論的研究，具有重要的啟示作用。在此基礎(chǔ)上有助于拓展大學(xué)生思想政治教育理論研究的深度和廣度，有助于進(jìn)一步完善思想政治教育學(xué)科的基本理論體系的構(gòu)建，促進(jìn)思想政治教育學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 思想政治教育交往 研究現(xiàn)狀

1 國外研究現(xiàn)狀

當(dāng)我們追溯思想史時，就會發(fā)現(xiàn)在17世紀(jì)的英國哲學(xué)家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過18世紀(jì)法國哲學(xué)家和19世紀(jì)德國哲學(xué)家，到馬克思時已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進(jìn)行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實踐研究。

1.1 德育交往的理論研究

美國著名的教育哲學(xué)家約翰·杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實用主義教學(xué)體系中處理交往活動與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰指出“協(xié)作交往活動是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現(xiàn)代道德認(rèn)知理論的創(chuàng)立者勞倫斯·科爾伯格強調(diào)，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過程，是個體道德經(jīng)驗的不斷同化、調(diào)整、平衡的過程。

1.2 德育交往的實踐研究

就德育教學(xué)而言，以美國和日本為代表的發(fā)達(dá)國家所編寫的德育教材以“協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃堋崿F(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進(jìn)而改善環(huán)境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學(xué)生得以在與自身、社會環(huán)境自然環(huán)境的交往中實現(xiàn)其德育目標(biāo)。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團體法等理論聯(lián)系實際的方法，樂于與學(xué)生一起思考討論，在溝通交流中提升學(xué)生的道德觀念。

就德育活動而言，國外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學(xué)生在群體交往中實現(xiàn)主體意識的培養(yǎng)。如美國的康奈爾大學(xué)除了提供學(xué)生活動的六百多個俱樂部、學(xué)會和協(xié)會以外，還提倡學(xué)生參加具有社會發(fā)展和政治意義的社會活動或者參加公益性服務(wù)活動，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點。

2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

2.1 思想政治教育交往的理論研究

教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學(xué)者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎嵺`的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨白”到“對話”——論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當(dāng)代主體教育的價值追求》等，學(xué)者們在具體論述德育與交往時，多數(shù)集中在德育對交往運用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強調(diào)它對學(xué)生的道德發(fā)展價值；二是把交往作為對舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對我國大學(xué)德育理論建設(shè)的一個有益探索。

思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學(xué)科中首次明確談及交往的應(yīng)是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學(xué)者論及交往，認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育過程實際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創(chuàng)新進(jìn)行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚棄的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進(jìn)行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對于思想政治教育理論研究的推進(jìn)和思想政治教育實踐的改革均具有重要意義。

2.2 思想政治教育交往的實證研究

（1）調(diào)查研究的方法。國內(nèi)對思想政治教育進(jìn)行實證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實證研究也僅僅是對問卷進(jìn)行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學(xué)及評價實證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統(tǒng)計軟件進(jìn)行問卷分析。這些研究是對學(xué)生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學(xué)校思想政治教育的批評與建議。

（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件·場景·交往》一書所呈現(xiàn)的德育研究方法實現(xiàn)了相對意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來呈現(xiàn)學(xué)生社會生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學(xué)生社會生活中建構(gòu)，在進(jìn)入現(xiàn)場中實現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對學(xué)生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進(jìn)而得出對思想政治教育交往的反思和理解。

3 國內(nèi)外研究的不足

關(guān)于德育交往的研究課題比較分散，缺乏系統(tǒng)性。特別是國內(nèi)對德育交往的研究還處于“借鑒”階段，缺乏深入的對比分析，基本上屬于“拿來主義”，對國外的優(yōu)勢和缺陷沒有整合和揚棄，而國內(nèi)的優(yōu)勢也沒有完全運用和發(fā)揮。有的學(xué)者一味的借鑒哈貝馬斯的交往行為理論或者一味的借用馬克思的交往實踐理論，沒有因地制宜地加以辯證使用。大多數(shù)研究缺乏將交往和思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。

關(guān)于思想政治教育交往的理論研究與實際運用需求相結(jié)合不夠精密。相比于國外研究的注重實踐而言，國內(nèi)的研究大都局限于交往視角的切入或者交往理論的挖掘，而對于德育中交往缺失的批判，也僅僅滿足于理論層面上概念、現(xiàn)象的揭示。對于德育交往的實現(xiàn)及其在學(xué)校中的現(xiàn)實架構(gòu)還需要大量的論證，以往的研究沒有通過交往的細(xì)化真正闡明交往究竟對學(xué)生道德的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響。 由于缺乏調(diào)查與實證分析，其對策也只是停留在思想政治教育的理論層面，卻把交往大而化之。