從“非遺”中國年看中國傳統(tǒng)文化記憶

會心

摘要：在2009年9月28日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府問委員會第四次會議在阿聯(lián)酋召開，中國申報的端午節(jié)、粵劇、書法、篆刻、剪紙等22個項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。加上此前入選的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)以及與蒙古國聯(lián)合申報的蒙古族長調(diào)民歌等4項(xiàng)，中國已經(jīng)成為世界上擁有聯(lián)合國科教文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的國家。

關(guān)鍵詞：非遺 中國記憶 傳統(tǒng)元素

中圖分類號：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、申遺喚醒中國記憶

我國的申遺工作走過一條艱辛而輝煌的道路。經(jīng)過22年的申遺，我國已有38處世界遺產(chǎn)（文化遺產(chǎn)27處，自然遺產(chǎn)7處，文化和自然雙遺產(chǎn)4處）。中國的世界遺產(chǎn)已穩(wěn)居世界第三位，在世界遺產(chǎn)的保護(hù)、監(jiān)測、管理、利用等方面也取得令人矚目的成果。

聯(lián)合國教科文組織于37年前成立了世界遺產(chǎn)委員會，確定將世界公認(rèn)的、具有突出意義和普遍價值的文物古跡和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在充分尊重遺產(chǎn)所在國主權(quán)的前提下，承認(rèn)這些遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的一部分，并通過國際社會的多方面的合作使之作為全人類的共同遺產(chǎn)加以保護(hù)。世界遺產(chǎn)為文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境的保護(hù)，確定了一個全世界文明國家共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，使遺產(chǎn)保護(hù)有了生動而具體的標(biāo)準(zhǔn)和前所未有的激勵與促進(jìn)。

中國的世界遺產(chǎn)事業(yè)與國家的改革開放同步。1985年春天，侯仁之等4位全國政協(xié)委員在提案中提出，我國應(yīng)“加入世界遺產(chǎn)公約”。同年11月，我國加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，推動了中國的世界遺產(chǎn)走向世界。

1987年，我國政府正式向聯(lián)合國教科文組織提出了世界遺產(chǎn)的申報項(xiàng)目。同年12月11日，在第十一屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，我國的明清故宮、周口店北京人遺址、泰山、長城、秦始皇陵（及兵馬俑）和敦煌莫高窟首次進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》，邁出了我國世界遺產(chǎn)事業(yè)與世界接軌、對外開放的新步伐。然而，在當(dāng)時，大多數(shù)中國人還不清楚這究竟有何重要意義。

當(dāng)天，只有《人民日報》刊登了國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的通知》，提出文物工作的任務(wù)和方針是“加強(qiáng)保護(hù)，改善管理，搞好改革，充分發(fā)揮文物的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)，為建設(shè)具有中國特色的社會主義做出貢獻(xiàn)”。這天及其后數(shù)月，國內(nèi)各大媒體對中國首次申遺成功都未進(jìn)行報道。直到10年之后的1998年5月25日，才報道了在北京人民大會堂隆重舉行這6項(xiàng)遺產(chǎn)的“世界遺產(chǎn)證書”“中國世界遺產(chǎn)標(biāo)牌”的頒發(fā)儀式。兩年后，首次中國世界遺產(chǎn)地工作會議在蘇州召開，標(biāo)志著中國世界遺產(chǎn)事業(yè)的全面展開。

進(jìn)入新世紀(jì)后，我國各地出現(xiàn)了一股申遺熱，提交到國家文物局的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)到129個，還不包括大運(yùn)河、絲綢之路等具有突出、普遍價值的跨省項(xiàng)目。然而申報工作卻遭遇限額“瓶頸”，世界遺產(chǎn)委員會于2001年底做出決定：全世界每年人選項(xiàng)目總數(shù)為30個，每個國家每年最多只能有一處入選。盡管在2004年的第二十八屆蘇州世界遺產(chǎn)委員會會議上，調(diào)整為一國一年可以申報兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)（但至少一項(xiàng)是自然遺產(chǎn)），提名總數(shù)也增至45個（最終通過的不足40%），但進(jìn)入世界遺產(chǎn)的通道仍然狹窄而擁擠。這使得中國“申遺”高歌猛進(jìn)的態(tài)勢戛然而止，后備大軍不得不在獨(dú)木橋前耐心等待。

在強(qiáng)大申遺熱潮中，政府出臺了多項(xiàng)法律法規(guī)，中國遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作不斷完善。2006年年初，國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，決定從這年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”，用以保護(hù)日漸消散的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從此，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了自己的節(jié)日，遺產(chǎn)保護(hù)也拉開了里程碑式的帷幕。其后4個月的時間內(nèi)，國務(wù)院、文化部、國家文物局又相繼頒發(fā)了《長城保護(hù)條例》《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》《中國世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測巡視管理辦法》和《中國世界文化遺產(chǎn)專家咨詢管理辦法》等法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件。

隨著世界遺產(chǎn)的金蘋果頻頻落入中國，世界遺產(chǎn)在中國日益深入人心。如今，對于國人，世界遺產(chǎn)不再是陌生的詞語，它已經(jīng)走進(jìn)大眾的生活，甚至深刻地影響著一個地區(qū)的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化遺產(chǎn)作為中國特色的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，是進(jìn)行國民素質(zhì)教育和推動文化建設(shè)的重要資源。在全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展過程中，已經(jīng)成為一種越來越寶貴的發(fā)展資源與軟實(shí)力。在各種文化相互碰撞的全球化背景下，我們必須堅(jiān)持中國特色的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守自己的文化遺產(chǎn)。

中國疆域遼闊，山河錦繡，文化、自然遺產(chǎn)極為豐富，可以列入《世界遺產(chǎn)名錄》的，遠(yuǎn)不止目前的38處。由于現(xiàn)行申報規(guī)則的限制，今后雖會逐年增加，畢竟數(shù)量有限。我們需要將申遺的熱情傾注到保護(hù)文化、自然遺產(chǎn)上來，確保它們得到“充分保護(hù)和適度利用”。讓中華民族的歷史瑰寶，作為世界遺產(chǎn)真實(shí)、完整地留給子孫后代。同時，深入挖掘其中厚重的人文精神和豐富的文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮其教化作用，為提高民族素質(zhì)和構(gòu)建和諧社會服務(wù)。我們還需要適應(yīng)世界遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展新的形勢和要求，充分吸納國際文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)理念，深入研究和闡釋世界遺產(chǎn)的重要價值，拓展新的遺產(chǎn)類型和遺產(chǎn)領(lǐng)域，不斷提高世界遺產(chǎn)申報、管理的工作水平。同時，積極探索、總結(jié)具有中國特色的世界遺產(chǎn)保護(hù)、管理、利用工作的規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)、措施和辦法，為豐富和推進(jìn)全球的世界遺產(chǎn)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

二、尋找心中的太陽神鳥

如果要說說今天的中國，我們又怎能繞得開“文化遺產(chǎn)”——這項(xiàng)“與時間賽跑”的浩大工程？2009年，是“非遺”的中國年。在這一年里，一個又一個文化傳承形態(tài)變成紙面上翔實(shí)的文字，一支又一支樸拙的鄉(xiāng)歌野調(diào)成為民間傳承的重要環(huán)節(jié)，一段又一段遙遠(yuǎn)模糊的故鄉(xiāng)場景變得日漸清晰，一座又一座文化名城延續(xù)著古老的中國記憶。在與時間的賽跑中，中國為維護(hù)傳統(tǒng)的文化生態(tài)所做的努力令全世界矚目。

中華文明是人類幾大古文明中唯一沒有中斷的文明。悠久的歷史賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長城、故宮……以及極具特色的各個民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特而燦爛的文明景觀。這些豐富的文化形態(tài)是中華記憶傳承的載體，是日新月異的中國發(fā)展的依托，更是全人類的共同財(cái)富。

然而，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和人們生活方式的嬗變，文化遺產(chǎn)飽受沖擊，漸漸失去生存的土壤，甚至瀕臨滅絕。文化部曾經(jīng)公布全國第一批518個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單。文化部副部長表示，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真到了非搶救不可的程度了，因?yàn)樵偻硪稽c(diǎn)，流失的會更多，等我們再想抓中華文明的碎片的時候，會發(fā)現(xiàn)留給我們的已經(jīng)不多了。

20世紀(jì)50年代，梁思成上書，力主把北京城墻改造成全世界獨(dú)一無二的空中花園。但城墻被歷史湮沒了。而且，情形在50多年后依舊類似，承載著文明的那些文化遺產(chǎn)已岌岌可危了。

眾所周知，我國研究鮮卑文化和敦煌藝術(shù)的物質(zhì)性歷史資料在英國和美國。就是俄羅斯和日本、韓國也都相繼成為研究中國非物質(zhì)、物質(zhì)文化的前衛(wèi)國家。最早發(fā)現(xiàn)的湖南灘頭年畫，不是在中國，而是在德國和日本的收藏家那里。

目前，在一些少數(shù)民族的服飾和織錦中，祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代圖案和現(xiàn)代日用品所取代；外來文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾；現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學(xué)、史詩自然流失；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民族民間藝人已為數(shù)不多，后繼乏人。比如隴東的皮影，新中國建立初期可以演100多個劇目，現(xiàn)在最好的藝人也只能演20個劇目。西藏的扎巴老人能演唱世界最長的史詩《格薩爾》，在他的記憶里保存著25部這樣的口傳巨著。隨著他的逝世，8部《格薩爾》亡佚，被“搶救”出來的17部也只能存在于影像之中。現(xiàn)在能夠完整地將史詩唱下來的人已不到10人，且大多已年過花甲。

面臨人亡歌歇境地的豈止是“三大史詩”？我們那些燈籠、風(fēng)箏以及木版年畫的手法和制作工藝也在悄然流失。作為唐代音樂再現(xiàn)的《唐和曲》，隨著傳人的離世，因無人記錄而難以再聽其“環(huán)佩之聲”。滿語在清朝時是官方語言，今天能講滿語的僅剩100人。納西族懂東巴經(jīng)的歌手，在幾年前有6位，2001年剩下3位，2009年只有1位了。

據(jù)中國藝術(shù)研究院提供的數(shù)據(jù)顯示，中國20世紀(jì)50年代末60年代初，全國當(dāng)時有367個戲曲劇種，但時至今日，仍在演出的劇種僅為267個，也就是說，半個世紀(jì)以來，中國各類劇種消亡了100種之多。這對于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作來說是一個巨大的警示與鞭策。

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心每年都要出臺一份報告，為文化遺產(chǎn)保護(hù)敲響警鐘?！斑@并不是危言聳聽。”世界遺產(chǎn)中心副主任基紹爾·勞說：“如果有關(guān)部門不及時采取恰當(dāng)措施予以補(bǔ)救的話，名單上的景點(diǎn)將會消失?！?/p>

近年來，我國一些地區(qū)興起了申辦自然或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，民間關(guān)注度也日益高漲，這對于保護(hù)我國的自然與文化遺產(chǎn)大有益處。但另一方面，旅游以及保護(hù)不當(dāng)造成“世界遺產(chǎn)”被破壞的報道也并不少見。

此次中國的22個項(xiàng)目申遺成功的消息傳來，舉國上下一片雀躍。尤其是這個消息發(fā)布之后，國人隨即迎來了長達(dá)8天的黃金周，此次榜上有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，為了吸引客源，立刻就可打出這塊新來的“金字招牌”。

一登龍門，身價百倍。世界遺產(chǎn)是張通行國際的世界名片，作為無形資產(chǎn)，其潛在價值難以估算。對于世界遺產(chǎn)地來說，申遺帶來的最直接、最明顯的變化，莫過于經(jīng)濟(jì)利益。被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的云南麗江，僅2000年就接待游客258萬人次，旅游綜合收入達(dá)13.44億元。到2006年，這里的游客達(dá)到460萬。其后，每年以3萬至5萬人次的速度遞增。在一些人眼里，申遺成為快速提高地方知名度、創(chuàng)立文化品牌、產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的一個法寶。這種膚淺的認(rèn)識，導(dǎo)致了功利主義傾向，過多關(guān)注和利用遺產(chǎn)的實(shí)用價值，而忽視了對其精神內(nèi)核、歷史真實(shí)性和整體風(fēng)貌的把握，曾經(jīng)給我國的世界遺產(chǎn)事業(yè)敲響警鐘：武陵源景區(qū)大建旅游設(shè)施，泰山修建多條索道，曲阜水洗“三孔”，大足石刻被盜，武當(dāng)山遇真宮被焚……都曾受到聯(lián)合國專家的質(zhì)詢。

不難想象，今后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，相關(guān)地區(qū)可能都會走走“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”之路。但是，需要警醒的事，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者以及相關(guān)地方政府，不能光想著怎么用好“金字招牌”。申遺成功后，除了高興，更多地應(yīng)該是壓力，“后申遺時段”的路還很長。

文化遺產(chǎn)最需要的不是一個“權(quán)威認(rèn)證”，而是出于尊重、珍視和對歷史抱以溫情的保護(hù)。若非如此，“申遺”不僅不足以保護(hù)遺產(chǎn)，而且將形成對非申遺項(xiàng)目毫不疼惜的摧毀，申遺成功會成為一個文化遺產(chǎn)被加以適合于表演的破壞性改造的開端。張家界從一個默默無聞的小城發(fā)展到今天的名利雙收，正是得益于它較早地被列入到了聯(lián)合國自然與文化遺產(chǎn)名錄之中。但是，它卻在列入名錄后一度被聯(lián)合國黃牌警告。實(shí)際上，對于自然或文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，如何在經(jīng)濟(jì)效益和遺產(chǎn)保護(hù)二者之間尋找到一個恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，是個很大的難題。但無論如何，在利用“世界遺產(chǎn)”這一金字招牌的時候，我們必須要清醒地認(rèn)識到，以對它的開發(fā)與利用來推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只能是附屬功能。

對于地方政府來說，申遺之路著實(shí)艱難，但申遺后的擔(dān)子卻更重。無論是《自然與文化遺產(chǎn)公約》，還是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的都是保護(hù)而非利用。事實(shí)上，申遺成功代表的是對國際社會的一種承諾，代表的是對自然或文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種擔(dān)當(dāng)。當(dāng)文化成為遺產(chǎn)，伴隨而來的，除了經(jīng)濟(jì)利益還有義務(wù)——保護(hù)與傳承的義務(wù)。

值得一提的是，在當(dāng)前各地高漲的申遺熱潮中，需要保持一顆平常心?！妒勘粨簟分性S三多平常心的背后，是不懈的努力與奮起。同樣，對于自然與文化遺產(chǎn)來說，對它們的保護(hù)需要的是整個社會所逐漸培養(yǎng)起的意識與氛圍，那是一種對傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)，一種全社會對文化傳承的共識，而并非僅僅是為了申遺而催生出來的動力。

對于一個民族來說，以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如建筑、器具、書畫、習(xí)俗禮儀、手工技藝、表演藝術(shù)等以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化元素，流過悠長的歲月長河存留至今，凝結(jié)著歷史的必然選擇，凝聚著人類的集體記憶。這些記憶歷經(jīng)滄桑而脈絡(luò)不斷，成為中華民族生生不息的文化底蘊(yùn)，彰顯著民族的文化身份和民族性格。

人類歷史發(fā)展到今天，已經(jīng)有數(shù)不清的輝煌的文化遺產(chǎn)被歲月的風(fēng)沙掩埋了，已經(jīng)有無數(shù)偉大的創(chuàng)造被時光的洪濤淹沒了，消失的文化與文明不能再生，我們只能面對著遠(yuǎn)古遺址黯然神傷。對于當(dāng)世現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)，如果我們不加以保護(hù)，等到將來的某一天我們的子孫只能在歷史課本中查到它們的時候，那將是多么巨大的損失和遺憾。

2006年，國家文物局正式公布中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志——“四鳥繞日”金飾圖案。這個出土于成都金沙遺址的美麗金飾，形象地描述了古人原始的太陽崇拜，專家因此將其命名為“太陽神鳥”。此刻，無數(shù)個“太陽神鳥”般的記憶碎片，無數(shù)個對于這些碎片的執(zhí)著追問，拼湊著我們明天回家的“識路地圖”。

三、共同的遺產(chǎn)，共同的責(zé)任

“在記憶里回味曾經(jīng)的滄桑，在記憶里尋找歷史的輝煌，中國記憶，沉淀的是千年的精華，積聚的是前進(jìn)的力量，”這是觀眾對央視播出的《中國記憶——文化遺產(chǎn)博覽月》電視節(jié)目的觀感。申遺之外，我們看到了比申遺更重要的：回歸文物保護(hù)的長遠(yuǎn)利益。

我國文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了從“文物”到“文化遺產(chǎn)”的歷史性轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵逐漸深化，注重其歷史傳承性和公眾參與性；文化遺產(chǎn)的保護(hù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，并列入整個國家的視野。近年來，我國在切實(shí)執(zhí)行《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》、增強(qiáng)保護(hù)意識、改革保護(hù)體制、制訂相關(guān)法規(guī)、建立監(jiān)測體系、完善管理制度上又做出新的努力，世界遺產(chǎn)保護(hù)工作有了很大進(jìn)步?！拔幕z產(chǎn)日”活動的廣泛開展，世界遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)、規(guī)章的確立，使文化遺產(chǎn)保護(hù)從專業(yè)名詞上升為社會性的話題，世界遺產(chǎn)保護(hù)從來沒有像今天這樣深入人心。

然而，徹底改變一些地方對于世界遺產(chǎn)“重申報、輕管理，重開發(fā)、輕保護(hù)”的傾向還需時日。一個地區(qū)擁有世界遺產(chǎn)，不僅是一份榮耀，更是一份責(zé)任。作為當(dāng)?shù)卣獜捏w制和力量上加強(qiáng)對世界遺產(chǎn)單位的管理，加大對世界遺產(chǎn)保護(hù)的投入，教育民眾、協(xié)調(diào)各方珍惜和愛護(hù)世界遺產(chǎn)，加大執(zhí)法力度，保護(hù)世界遺產(chǎn)的安全。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護(hù)是有一個逐漸深化的過程的。20世紀(jì)60至70年代，由于大興水利和旅游業(yè)的興起，大量的古跡遭到破壞。為保護(hù)人類文化與自然遺產(chǎn)，1972年11月16日，聯(lián)合國科教文組織在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約規(guī)定保護(hù)的對象是自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，公約中提到的“文化遺產(chǎn)”只包括“文物”“建筑群”和“遺址”三類，顯然不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。直到2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這才對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念做了界定，對它所包括的范圍也進(jìn)行了確定。這是人類歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重要里程碑。已有116個國家加入，表明國際社會已就保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)成了廣泛共識。中國在2004年加入了該公約。

在如何搶救、保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，世界各國一直在進(jìn)行不斷地探索，中國政府在學(xué)習(xí)借鑒他國保護(hù)措施的同時，也在不斷探索符合中國國情的方法，自2003年初“中國民族民間文化保護(hù)工程”啟動，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始走上了全面、整體性的保護(hù)階段。

與此同時，中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也加緊了步伐，特別是立法保護(hù)進(jìn)程加快，2003年11月，《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》形成。2005年3月，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，同年12月，國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》。2006年10月，文化部發(fā)布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。云南、貴州、廣西、福建等多個省、自治區(qū)也分別通過了地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)邁入了有法可依，依法保護(hù)和實(shí)施的階段。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿足人們認(rèn)知世界、認(rèn)知?dú)v史、認(rèn)知特色文化的需求。為了能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好傳承，自2006年至2009年，中央財(cái)政對除昆曲以外的28個項(xiàng)目投入專項(xiàng)資金達(dá)4485萬元（昆曲有專項(xiàng)保護(hù)資金），自2008年起給159位國家級傳承人每人每年撥款8000元。各地財(cái)政大多也設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，例如浙江省在“十一五”期問，省財(cái)政每年安排1500萬元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)專項(xiàng)資金。中國政府還將為傳承人提供開展傳習(xí)活動的必要場所，資助他們開展授徒傳藝，對學(xué)藝者采取助學(xué)、獎學(xué)的鼓勵方式，以期培養(yǎng)更多的后繼人才。

聯(lián)合國教科文組織對于世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，以往都有“每兩年—次、每次每個國家報一項(xiàng)”的限制，今年放開了這—限制，才使得中國、日本、克羅地亞、韓國等國家有機(jī)會入選多項(xiàng)。面臨現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代交通的拓展，信息時代的來臨、旅游業(yè)的高度繁榮以及武裝沖突等現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，處境艱難，很多正面臨消失的危險。近來，項(xiàng)目申報限制的放開既表明了聯(lián)合國對世界各國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的高度重視和支持，也體現(xiàn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的緊迫性，任務(wù)的艱巨性。

我們將某一遺產(chǎn)項(xiàng)目申報列入代表作名錄或“急需保護(hù)名錄”，其目的是為了更好地?fù)尵?、保存、保護(hù)和振興該項(xiàng)遺產(chǎn)。應(yīng)該說申報是手段，保護(hù)才是真正的目的。29項(xiàng)入選聯(lián)合國教科文組織的名錄，既是國際組織對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的肯定和彰顯，也意味著我們要肩負(fù)起更大的保護(hù)重任。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然起步較晚，但經(jīng)過這些年的努力，不僅搶救和保護(hù)了一大批珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且提高了全社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識。其意義正在“中華文化走出去”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中凸顯出來。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在傳承與保護(hù)它們的同時，還要采取正確的手段對之進(jìn)行豐富和發(fā)展。比如在談到對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)時，著名作家王蒙先生就提出：一是要提高和豐富我們傳統(tǒng)節(jié)日的文化含量，要把傳統(tǒng)節(jié)日和某些群眾喜聞樂見的風(fēng)俗聯(lián)系起來，還有就是要改善和提高傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化。搶救留存是一種保護(hù)、豐富與發(fā)展也是一種保護(hù)。對那些可以豐富與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們無妨注入一些新鮮的血液，使其適應(yīng)當(dāng)代大眾的文化需求，或許這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更長遠(yuǎn)的保護(hù)。

世界遺產(chǎn)是被聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的人類罕見的且目前無法代替的財(cái)產(chǎn)，其價值必須具有真實(shí)性和唯一性。我國的世界遺產(chǎn)保護(hù)和利用，必須和世界接軌。世界遺產(chǎn)給我們的，應(yīng)當(dāng)是精神與物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)與文化的傳承與影響。我們在感受世界遺產(chǎn)魅力的同時，還應(yīng)該感到一種沉甸甸的責(zé)任，那就是要鉤沉歷史文化，繼承文化遺產(chǎn)，在守護(hù)遺產(chǎn)的同時，創(chuàng)造新的輝煌。

四、民族智慧的守望者——尋訪文化遺產(chǎn)傳承人

在漫長的歷史進(jìn)程中，通過掌握、擅長某些技能的能工巧匠的口傳身授，民族的記憶、文明的脈絡(luò)，才得以保留和延續(xù)——這些為人類文明的傳承做出巨大貢獻(xiàn)的能工巧匠，就是我們今天所要懷念和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本。然而，以人為載體、口傳身授的特點(diǎn)是藝隨人走，人類的許多珍貴的技藝，也因此隨著時間的流逝而絕種，而消亡。

傳承人銳減是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危告急的根本原因，直面這一現(xiàn)狀的同時，或許我們更應(yīng)欣喜地看到，較之以物為載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可替代性”和“唯一性”而言，傳承人的可培育性和可大量“復(fù)制”性，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大潛力和明顯優(yōu)勢所在。

如何保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，尋訪日漸稀少的傳承人，培育文化傳承新生力量，正在成為我國社會各界的關(guān)注熱點(diǎn)。

留住人，才能留住藝，留住文化之脈。

（一）一位詞作家，舍棄名利，十幾年來堅(jiān)守在深山老林，為的就是保護(hù)、培育村寨文化的傳承人

陳哲：讓鄉(xiāng)土文化活起來

十幾年來，在云南的崇山峻嶺，村民們經(jīng)?？梢钥匆娨晃淮髦坨R的黝黑漢子在村寨間行走，有時坐在篝火旁，有時立在老樹下，與熟悉當(dāng)?shù)孛耖g文化的老者徹夜長談，傾聽唱經(jīng)人的悠長吟詠，錄下他們的歌聲，攝下他們的舞姿，記下他們的風(fēng)俗。

“我叫陳哲”，他的眼神非常親切，衣著與當(dāng)?shù)厝藳]多大區(qū)別，話語樸實(shí)自然，村民們很快就和他熟悉起來。當(dāng)人們知道他就是《黃土高坡》《血染的風(fēng)采》《同一首歌》這些響亮作品的詞作者時，又都驚住了。他們不明白，為什么一位大名鼎鼎的音樂人會來到他們中間，對他們的民間文化有如此濃厚的興致？

陳哲說，幾年前他在云南、廣西、貴州采風(fēng)時發(fā)現(xiàn)許多古老優(yōu)美的民族村寨文化不是變味就是消失，如果不趕緊搶救，以村寨為依托的那些民族就會喪失自己的身份標(biāo)志。他認(rèn)為，保存最具特征的民族民間文化就是維護(hù)一個民族的身份。從此，他走上了一條艱難的傳承之路，并且越走越動情，越走越迷戀。他首先深入到云南蘭坪白族普米族自治縣，一個鮮花盛開、江河清澈、地貌保存非常完好的地方，在許多民族村寨建立了文化檔案，用聲像和實(shí)物記錄了原始的文化形態(tài)。為了讓鄉(xiāng)土文化活生生地延續(xù)下去，他制訂了“土風(fēng)計(jì)劃”，到每個村寨探訪那些身懷文化技藝的長者，然后組成傳承志愿小組，發(fā)動吸引村寨的年輕人加入傳承的行列。年輕人多數(shù)都在外面打工，陳哲就一個一個啟發(fā)他們，告訴他們自己民族文化的寶貴之處。勞作之余，他請老一輩人授課，課程是歌舞、語言、習(xí)俗，再請年輕一代邊學(xué)習(xí)邊研討，定期考核、比賽，逐漸激發(fā)起年輕人傳承本民族文化的欲望。

自2005年至今，蘭坪大山里的普米族、傈僳族、白族、彝族的男女老少多次走到昆明、上海、北京，展示他們的傳承結(jié)果。國內(nèi)外觀眾和學(xué)者驚奇地看到，最具本民族標(biāo)志的文化形態(tài)已經(jīng)被20歲左右的年輕人完整地傳承下來，而最熟知本民族文化特性的那些老人也在盡情傳承自己的所有文化記憶，陳哲的周圍也聚集了一批有志于文化傳承的藝術(shù)家、學(xué)者、學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陳哲與其他文化傳承志愿者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了上百位村寨文化的老一代傳承者，培育了30多個由年輕人組成的傳承小組，成員有200多人。

文化傳承的豐碩成果使陳哲信心十足，他說，他和他的朋友們下一步主要致力于云南白族拉瑪支系、傈僳和佤族，湖北土家族，四川古羌后裔，廣西與貴州的苗族的音樂文化傳承工作。12年的艱辛耕耘，文化志愿者陳哲的傳承理想正在化為現(xiàn)實(shí)！

（二）長調(diào)演唱藝人有的年事已高，有的相繼離世，獨(dú)特的演唱方式處于瀕危狀態(tài)

芒萊老人的長調(diào)夢

“我熱愛蒙古長調(diào)，愿意傾其所有將這門古老的民間藝術(shù)傳承下去”，年過花甲的芒萊，是長調(diào)故鄉(xiāng)內(nèi)蒙古錫林郭勒盟阿巴嘎旗納爾長調(diào)協(xié)會副會長。打小起，芒萊就天天跟著舅舅——草原歌王哈扎布學(xué)習(xí)長調(diào)。

每當(dāng)揮著鞭子趕著羊群穿行在原野上，歌聲盡情地飄蕩在綠野，芒萊就覺得自己的歌聲與草原已完全融入到了一起。與人交談時興之所至，老人還不時地唱上一兩句長調(diào)，真的很難想象他這么單薄的身體，發(fā)出的聲音竟是如此渾厚！

提起哈扎布老人，芒萊黯然神傷。他說，長調(diào)民歌具有“口傳身授”的特性，而哈扎布老人的離開，對長調(diào)的傳承無疑是雪上加霜，“現(xiàn)在找一個像樣的長調(diào)師傅太難了”。如今，歌王已去，還有一部分長調(diào)演唱藝人有的年事已高，有的相繼離世，一旦師承關(guān)系得不到延續(xù)，獨(dú)特的演唱方式、方法不及時傳承，必然危及長調(diào)的保護(hù)與發(fā)展。

令芒萊更為痛心的是，哈扎布老人精心編寫的上百首長調(diào)曲譜早已被毀掉了，在歌王退休后，很少有人請他出來辦班，或者從他身上對長調(diào)進(jìn)行搶救性的保護(hù)，做一些資料整理、錄制等工作，哈扎布沒有出一張專輯，而他所擅長的潮爾、呼麥正瀕臨滅絕。

芒萊說，為了將長調(diào)傳承下去，在草原歌王哈扎布的故鄉(xiāng)錫林郭勒草原，牧民們組建了阿巴嘎納爾長調(diào)協(xié)會，42名長調(diào)協(xié)會的成員中，既有白發(fā)蒼蒼的老者，也有朝氣蓬勃的少年。芒萊把所有的心思都放在了協(xié)會上。

長調(diào)協(xié)會成立的初衷是想搜集、整理哈扎布生前演唱作品、聲像制品，開展阿巴嘎納爾長調(diào)的調(diào)查、研究，整理出版阿巴嘎納爾長調(diào)歌曲的書籍資料等工作。并且將通過每年定期為長調(diào)愛好者舉辦培訓(xùn)班等形式，培養(yǎng)一批新一代長調(diào)歌手，使蒙古族長調(diào)這一傳統(tǒng)民間瑰寶后繼有人。長調(diào)協(xié)會的成員已經(jīng)發(fā)展到60多人，整理出31首長調(diào)民歌，但沒有經(jīng)費(fèi)，他們想搜集一些基本資料，卻連車輛、汽油都要靠會員們自己墊付，處境十分艱難。

哈扎布的一個弟子，也是協(xié)會的成員，去年在協(xié)會忙了一年，不但沒掙錢，還耽誤了家里的生產(chǎn)。今年，為了生計(jì)，他去旅游點(diǎn)唱歌去了?！艾F(xiàn)在，蒙古族長調(diào)作為一種謀生手段，在飯店、旅游點(diǎn)演唱”，芒萊說，這也沒辦法，現(xiàn)在協(xié)會搞活動很難，牧民們家里都有活，總不能讓民間藝人餓著肚子保護(hù)長調(diào)吧。

近些年，政府投入專門力量保護(hù)長調(diào)，文化部門舉辦了多次長調(diào)比賽和長調(diào)研討會，蒙古長調(diào)也從草原走向了學(xué)校，效果非常好。他建議有關(guān)部門加大這方面的投入，利用一些現(xiàn)代化的聲像手段，加緊搶救和保護(hù)長調(diào)藝術(shù)。

（三）當(dāng)年黃道婆傳下來的技藝，如今只剩最后一位“織布娘”

康阿婆獨(dú)自踩著織布機(jī)

在文化部公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人中，上海有兩人榜上有名，分別是顧繡的傳承人戴明教和烏泥涇手工棉紡織技藝的傳承人康新琴。

烏泥涇最后一代“織布娘”——今年75歲的康新琴老人，現(xiàn)場表演了腳踩踏板、翻飛梭子的技藝，這門技藝，是由康阿婆的同鄉(xiāng)，元代松江府烏泥涇人黃道婆改進(jìn)形成的，是當(dāng)時最先進(jìn)的手工棉紡技藝。

康阿婆摩挲著她56年前織的布，“整整56年沒織了，沒想到現(xiàn)在還會。年紀(jì)輕時，家家都有織布機(jī)的?！边@些年來，只有兩人斷斷續(xù)續(xù)向康阿婆學(xué)過這門技藝，“學(xué)會紡紗了，織布還早呢，梭子都擺不會的。現(xiàn)在沒人愿意學(xué)了。只要有人學(xué)，我都愿意不要錢免費(fèi)教的?！?/p>

上海徐匯區(qū)文化局文化研究室主任黃樹林，仍舊覺得可惜，“以前烏泥涇還有一種挑織技藝，團(tuán)花織出來是有立體感的，就像繡出來的一樣，這已經(jīng)失傳了。”在上海，像康阿婆這樣的老人已是個位數(shù)，黃道婆的技藝，瀕臨徹底消失。而顧繡傳人、80多歲的戴明教老人已沒法再拈起繡針了……

即使是發(fā)軔于上海近代工商文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也同樣面對傳承的煩惱。入選上海首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的龍鳳旗袍制作技藝，其第三代傳人徐永良，今年42歲，至今沒收到徒弟，“學(xué)這個很苦，我17歲開始學(xué)，到現(xiàn)在還覺得沒掌握成熟，現(xiàn)在根本找不到年輕人來學(xué)?！敝暮Ｅ善炫?，現(xiàn)在只有20來人掌握原有的手工縫制技術(shù)，都已40多歲了。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠口傳心授，傳承人就是歷史的‘活化石。有些民間老藝人不愿意傳，那就是人走藝絕?！鄙虾Ｊ形膹V局社會文化處處長劉曉南說，上海正在把對傳承人的保護(hù)落在實(shí)處，如籌劃著為傳承人生存、生活提供保障；由項(xiàng)目保護(hù)單位和傳承人共同協(xié)商收徒或盡可能以資料形式予以保存，提供技藝復(fù)原的可能性等。

而上海面對的困難，更大的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)正在迅速消失。如黃道婆的烏泥涇手工棉紡織技藝，如今即使走遍整個上海，棉花田恐怕也無處尋覓，“大都市現(xiàn)代化進(jìn)展太快，這個問題比其它地區(qū)更加明顯?！眲阅险f。