論社會(huì)和諧的道德本性

[摘 要] 構(gòu)建和諧社會(huì)必須要明白和諧社會(huì)的本質(zhì)是什么？本文通過(guò)論述道德、法律與社會(huì)和諧的關(guān)系，揭示出社會(huì)和諧的道德本質(zhì)。使人們充分認(rèn)識(shí)到道德、法律在和諧社會(huì)中的重要性。而和諧社會(huì)與利益密不可分，往往利益又與道德法律聯(lián)系在一起，通過(guò)分析社會(huì)利益關(guān)系與道德的內(nèi)在聯(lián)系，探究和諧社會(huì)所具有的道德本性，從而確定道德在和諧社會(huì)中的地位。

[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì)；道德；法律

一、利益關(guān)系是社會(huì)最基本的關(guān)系

所謂利益就是好處，也是客體能滿主體需要的屬性，是人在物質(zhì)和心理上所能得到的需求和滿足。而人與人在活動(dòng)過(guò)程中都在尋求一種需求和滿足。不管是物質(zhì)還是心理上的，這種需求的獲得直接影響著人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人在社會(huì)中生存與利益牽扯在一起?？梢哉f(shuō)利益是一種社會(huì)需求。而有些人就是利益的創(chuàng)造者，有些是利益的追求者，有些是利益的消費(fèi)者，有些是利益的獲得者或支配者。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。人在社會(huì)活動(dòng)中，總會(huì)發(fā)生不同程度和不同形式上的交往與互動(dòng)，在這交往與互動(dòng)中就涉及到利益，各種社會(huì)關(guān)系就發(fā)生在各種利益關(guān)系。所以說(shuō)利益關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系。尤其是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，它決定和影響著其他的社會(huì)利益關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)在正處于發(fā)展階段中，經(jīng)濟(jì)利益在發(fā)展中起重要的主導(dǎo)作用。

二、利益關(guān)系調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系

黨的十六屆四中全會(huì)明確提出：“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處”的社會(huì)就是和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是祥和與有序的。構(gòu)建所謂和諧社會(huì)，指的是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧三個(gè)方面的基本內(nèi)涵，其中核心是圍繞人的全面發(fā)展。社會(huì)的和諧與不和諧，都是源于社會(huì)中各種不同種利益的交互，也是因?yàn)檫@才展現(xiàn)出社會(huì)的多姿多彩，紛繁復(fù)雜。所以說(shuō)社會(huì)的各種現(xiàn)象就是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，而利益關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，它是人類一切關(guān)系的基礎(chǔ)。所以社會(huì)和諧的狀況和性質(zhì)在本質(zhì)上就是社會(huì)利益關(guān)系的狀況和性質(zhì)。

我國(guó)和諧社會(huì)是以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了必須以集體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。利益的性質(zhì)和狀況有三種基本情形：（一）、利益一致和共享的關(guān)系。（二）、利益互補(bǔ)與各取所需的關(guān)系。（三）、利益對(duì)立與沖突的關(guān)系。前兩種情形是我們最愿意看到的，第三種情形也是不可避免的。

縱觀中國(guó)的發(fā)展史，遠(yuǎn)的不說(shuō)，新中國(guó)成立以來(lái)，我們經(jīng)歷了大躍進(jìn)，人民公社，文化大革命，到最后的改革開放，都是中國(guó)人民為了擺脫貧窮追求利益做出的嘗試。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展與人民的利益發(fā)生沖突時(shí)，我們就想著用追求利益去改變發(fā)展，小到為個(gè)人的吃穿，大到國(guó)家的發(fā)展。利益在從中充當(dāng)著本源的動(dòng)力，促使人們一步步的朝前邁進(jìn)。在這個(gè)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，難免就有個(gè)人利益與集體利益或國(guó)家利益發(fā)生矛盾的情況，面對(duì)利益與社會(huì)矛盾的局面，黨中央以道德法律為準(zhǔn)繩提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展指明了一條正確的道路。

三、道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的基本社會(huì)制度

構(gòu)建和諧社會(huì)，利益的關(guān)系就十分重要了，因此必須要對(duì)利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)。而道德與法律就是在此利益需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種規(guī)則，由他來(lái)監(jiān)督這種利益的分配，而他歸根結(jié)底也是一種工具， 社會(huì)利益主體間的行為關(guān)系，是在利益的驅(qū)使下，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。所以要調(diào)節(jié)利益關(guān)系就得調(diào)節(jié)利益主體間的關(guān)系。我們需要道德法律規(guī)范這種制度來(lái)調(diào)節(jié)人和人之間、人與組織之間以及組織與組織之間的利益關(guān)系。調(diào)節(jié)人們的社會(huì)行為一般可分為兩個(gè)層次，一是現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范，稱為法律約束。還有一個(gè)是精神層面的，就是道德。法律制度是對(duì)違反社會(huì)運(yùn)行制度行為造成嚴(yán)重后果的懲治。它是一種被動(dòng)的調(diào)節(jié)。而道德制度是關(guān)于人們應(yīng)不應(yīng)該行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。它是通過(guò)人們自身和社會(huì)對(duì)行為道德價(jià)值的評(píng)價(jià)，來(lái)影響和調(diào)節(jié)人們的行為過(guò)程，它是一種主動(dòng)調(diào)節(jié)。社會(huì)道德制度和法律制度有很大的不一樣，道德制度直接指向人們行為的動(dòng)機(jī)，也是對(duì)人們社會(huì)行為全過(guò)程的調(diào)節(jié)，是主動(dòng)調(diào)節(jié)。和法律制度比起來(lái)，它沒(méi)有社會(huì)運(yùn)行制度，而是通過(guò)人們內(nèi)在的自覺(jué)，把外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的道德責(zé)任與義務(wù)感，通過(guò)人自身的良心覺(jué)醒，起到對(duì)行為的調(diào)節(jié)，把社會(huì)制度對(duì)人行為的他律轉(zhuǎn)變成人自己內(nèi)心的自律，良心是人們自己對(duì)自己的約束。道德制度呼喚社會(huì)利益主體的道德責(zé)任和道德義務(wù)。另外，道德制度還不僅僅著眼于現(xiàn)在的行為，還影響著人們的未來(lái)行為。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，各個(gè)領(lǐng)域都在尋求改革創(chuàng)新，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。創(chuàng)建和諧社會(huì)，正確調(diào)節(jié)利益關(guān)系就要繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益、強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任一是和奉獻(xiàn)精神。

道德制度對(duì)人們行為的調(diào)節(jié)更全面、更持久和更深刻，也就是說(shuō)，和其他社會(huì)制度比較起來(lái)，道德不僅和其他制度一些共同起到調(diào)節(jié)人的社會(huì)行為的作用，剛?cè)嵯酀?jì)，而且要想社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治制度發(fā)揮有效的調(diào)節(jié)作用，還是有賴于道德制度對(duì)人深層次的調(diào)節(jié)。道德制度對(duì)人們社會(huì)行為的調(diào)節(jié)更具根本性。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程定位、特點(diǎn)及教學(xué)條件的思考，余玉花；程德慧，思想理論教育，2009-04-01

[2]“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)改革探析，嚴(yán)毛新，思想教育研究，2009-04-25

[3]試析“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)，夏家春，黑龍江高教研究，2010-06-05

[4]“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的思考，王濱有； 賈少英，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006-12-30

作者簡(jiǎn)介：鄭倩（1985—），女，碩士，助教，研究方向：思想政治，法律，馬克思主義。