論高中古詩文中的儒道釋思想

區錦華

【摘 要】中國傳統思想豐富而深厚，而儒道釋三家，影響至今。高中語文教材中的古詩文是我國傳統思想的重要載體，在教學中挖掘其中的思想精華，傳授于學生，提升其底蘊，具有很強的現實意義。本文主要分析教材所包含的儒道釋思想，辨析其呈現方式，梳理其思想脈絡。最后從教學實際出發，結合本人教學實踐，提出古詩文中儒道釋思想的教學策略。

【關鍵詞】高中語文；古詩文；儒道釋；教學策略

古典散文及古典詩詞是高中語文教材的重要組成部分。古詩文的教學應重視民族精神、文化思想的傳承。然而，目前高中古詩文的教學現狀尚且停留在“字字落實，句句清晰”的層面。以讀解為目標而不以解讀為追求。重“言”而輕“意”，重視內容而忽略精神。學生對其內容能夠倒背如流，但是對其思想還是體會甚少。由于忽略古詩文思想文化的滲透與融會，使學生難以形成一定的文化底蘊。中華文化特有的內涵特質和審美情態也難以在學生身上得到傳揚。

其實，高中古詩文擁有無法估量的教育潛能，其中蘊含著中華民族傳統的智慧和精神——儒道釋三家思想。挖掘與滲透儒道釋的思想精神，既可令學生透徹地領會課文內容和含義，又可以培養其興趣、提升其品位、健全其人格，是一項意義非凡的舉措。筆者就近年任教的人教版教材中的古詩文部分，從三家思想的內涵分析、呈現方式和教學策略三方面試作探討。

一、儒道釋思想的內涵分析

儒道釋三家思想對中國文化影響至深，在高中古詩文中也各有體現。就我國的歷史文化發展歷程來看，儒家占據著主導的地位，在教材中也成為主導思想，道釋兩家則自成一派，相互輝映。

（一）儒家思想

由孔子、孟子發展完善的儒家思想是中華文化的主流，它影響著中國人的思維和行為方式。在高中古詩文中，它包括以下的內容：仁政思想、君子品格、執著精神。

仁政思想：仁政是在孔子“仁學”的基礎上提出為政以德，寬厚待民的政治方略。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子否定了前三人的治國方法，最后表示“吾與點也”，就是因為曾皙通過形象的方法描繪出孔子理想中以仁德治理下的社會狀態，體現了仁禮的治國之道。這是仁政的具體表現。孟子在《寡人之于國也》中對“民不加多”的分析，《過秦論》的“仁義不施而攻守之勢異變也”的總結，《阿房宮賦》中的“使六國各愛其人”的主張，均為儒家仁政民本思想的佐證。

君子品格：作為中國士人的傳統精神，此種品格一直為儒家所弘揚，如孔子所言——“士不可以不弘毅，任重而道遠”。它是“仁義禮智信”的典范。體現為高遠的志向、仁義的胸襟、愛國的情懷、進取的精神。《荊軻刺秦王》中 “提劍出燕京” 的俠義行為、《蘇武傳》“持節十九年”的愛國情操、《廉頗藺相如列傳》中“先國家之急而后私仇也”的仁者胸襟、《滕王閣序》中“有懷投筆，慕宗愨之長風”的進取態度，都是君子品格的具體表現。

執著精神： 《論語·憲問》中曾載晨門對孔子入木三分的評價：“知其不可而為之”，從而點明了這種可貴的執著精神——堅守、不氣餒、持之以恒，不計成敗得失。從孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”到屈原《離騷》的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，從王勃《滕王閣序》的“窮且益堅，不墜青云之志”到王安石《游褒禪山記》的“盡吾志也可以無悔”，再到辛棄疾的“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”這些話語中，我們可以看到這種儒門品格一直在薪火相傳。

（二）道家思想

道家思想源于老、莊二子，其獨樹一幟的思維觀念與儒家分庭抗禮，在中華文化中舉足輕重，不可或缺。道家在教材中主要體現自然無為、返璞歸真兩種思想。

自然無為： 道家鼻祖老子首創自然無為的學說，認為萬物皆由道產生，宇宙萬物的存在及發展都是自然而然的，人類不必以自己的意志去支配改變。莊子《庖丁解牛》“依乎天理，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，其得心應手正是在于順應了自然的規律。柳宗元《種樹郭橐駝傳》指出“能順木之天，以致其性”，從種樹過程道出了無為而治的治國道理。

返璞歸真：老子主張無欲、無知、無為，祛除思慮欲念和社會環境的影響，回復到人生最初的單純狀態。陶淵明是這種精神的忠實踐行者。《歸園田居》“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，是對人生本真的領悟和渴求。“久在樊籠里，復得返自然”，是心性和生命回歸純樸后的平靜和喜悅。《歸去來兮辭》“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”是對單純世界的一種關照和聆聽，回歸田園的陶淵明領悟了人生的樸實真諦，因而日常的“種豆南山下”、“采菊東籬下”成為了一種歡欣與收獲。

（三）佛家思想

佛家主張不著文字，任憑妙想，因而其思想在文學中體現不多。然而有慧根者如王維、蘇軾，卻能入乎其內、出乎其外而道出個中三昧。在教材中，它包括去執超脫、隨緣空幻等思想。

去執超脫：去掉對一切事物、思想以及意見等的固執，超越塵世萬事萬物的牽絆和糾結謂之去執超脫。《念奴嬌·赤壁懷古》中，面對江山如畫與前路渺茫，周郎雄姿與自身華發，蘇軾卻能夠自我超脫，擺脫牽絆：“人間如夢，一尊還酹江月”。去執超脫，就如蘇軾《記游松風亭》中一問一答“此間有甚么歇不得處”？“當甚么時也不妨熟歇”。亦如王維《終南別業》中一舉手一投足：“行到水窮處，坐看云起時。”

緣起性空：所謂“緣起”，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說：因緣和合所生，本性是空的；如果自性不空，則不能有。通過這個道理，再去領會《赤壁賦》中“將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的思想，我們便可領略佛家的深意。萬物常變，皆因緣起；萬物常住，皆因性空。同理，我們也就明白了蘇軾所言的“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”。

二、儒道釋思想的呈現方式

儒道釋思想在高中古詩文中的呈現，有著豐富多彩的方式。需要我細加辨析，以求得出三家思想其獨立存在而又彼此兼容的特點。就其呈現方式而言，可以概括為以下三種情況。

（一）獨秀型

在一篇作品中，作者以一種理念，一種思想一以貫之謂之獨秀型。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》忠忿之氣盤繞心頭，揮之不去，結句更是以廉頗自況，以報國自許，以無路請纓自嘆。此詞的好處就在于作者表達出儒家的執著。如陶淵明《歸園田居》，作者已然大徹大悟，了然于心，全是道家自然無為之情。

（二）合璧型

合璧型是指在一篇作品中，作者糅合了兩家的理念，借以表達內心復雜的思想。如《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元以道家“順天應命”的理念道出種樹與治民的策略，同時也體現出儒家“仁政”、“民本”的思想。《滕王閣序》中，王勃有著“寧移白首之心”、“不墜青云之志”這種儒家的執著精神。同時，“時運不齊，命途多舛”，也派生了“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”這種道家的無為思想。

（三）鼎足型

在作品中，融匯了三家的理念，層層推進，借以表達高深的思想情懷。三家思想并存的蘇軾便擅長于此。《定風波》一詞，寥寥數十字，便能體現出蘇軾集儒、道、佛三家思想于一身的特點，穿林打葉，執意前行——這是儒家的執著；微冷之時，斜陽笑迎——這是道家的順應自然；風雨之后，一切淡然——這是佛家的去執。

《赤壁賦》中，“破荊州，下江陵”，“釃酒臨江，橫槊賦詩”，曹操的雄姿代表儒家奮發進取的精神；“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，客人的慨嘆體現道家順天應命、向往自然的理念；“將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，蘇軾的感悟則是道家緣起性空，超然于心的思想。

三、儒道釋思想的教學策略

古詩文儒道釋思想的挖掘與傳遞是現在高中教學中的一個薄弱點和難點。它需要執教者具備深厚的傳統文化底蘊和古典文學修養。而在具體的教學實施過程中，筆者認為可以從以下三點著力：知論、品悟、對比。

（一）知論

孟子“知人論世”的為學理念，適用于我們對儒道釋思想的把握和理解。高中古詩文的教學必然要重視對作者的生平、時代背景和作者寫作意圖的介紹。引導學生了解歷史、了解社會生活、道德風尚以及時人的人生追求、心理趨向。這是我們把握作品內涵和思想，領會其精神的重要途徑。如王勃，當了解到他身為隋朝大儒王通的孫子，我們可以看出他身上儒家思想的烙印，但是若知道他還撰寫了《周易發揮》等一系列易學道家著作，我們更容易理解他在《滕王閣序》中滲透的道家思維。

對于柳宗元，我們可以看到他與韓愈激揚文字，揮斥方遒的擔當精神，看到他參與王叔文集團變法的進取之心，但是還要了解到他變法失敗，貶官他方的心路歷程，了解到此種背景下，他對道家精神的需求和汲取，便可以理解《小石潭記》等一系列清凈淡泊的山水文章的問世原因。

（二）品悟

古詩文的語言精煉，語義豐富，甚至顯得朦朧。在古詩文教學中要注重品與悟。品字句，體會其簡潔凝練；品內容，體會其豐富涵義。悟情感，體會其真實情懷；悟思想，把握其高深境界。

例如，蘇軾詞《念奴嬌 赤壁懷古》尾句：“人生如夢，一尊還酹江月。”有人認為它表現了“人生如夢”的虛無和消極的情緒。如此理解，則境界低下。從全詞來看，從蘇軾的境界來看，我們都不應該作如是觀。蘇軾的酒與月，值得我們品悟。“料峭春風吹酒醒”、“也無風雨也無晴”，處之泰然；“惟江上之清風，與山間之明月”、“吾與子之所共適”，無所不適。這是道家的順天與佛家的去執情懷。又如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》“倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚”，假如未經細讀，誤作頹廢的話，那就辜負了辛棄疾的一番情懷。這里有著作者的一往情深、儒家的無限執著。

（三）對比

對比閱讀，可以讓我們辨別出不同時期作品中一脈相承的思想派系，對把握其內涵，增加其深度，大有裨益。辛棄疾《永遇樂》中“廉頗老矣，尚能飯否”與陸游《書憤》中“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”所表達的報國之情與執著之心，如出一轍，都是深受儒家思想熏陶的結果。《種樹郭橐駝傳》中“順木之天，以致其性”的治國方略與《寡人之于國也》中“不違農時”、“數罟不入洿池”的王者之道，同為儒家的民本思想和仁者情懷。

作品之間的對比，需尋找其相同點，以求探尋相同派系的共性。而作者之間的比較，則更關注其區分點，以求彰顯不同派系的特性。如面對官宦生涯的變遷，同生身不由己之感。《琵琶行》中，我們聽到的是儒家白居易低唱“同是天涯淪落人”，“江州司馬青衫濕”。而《歸去來兮辭》中，道家的陶淵明卻是一派“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的灑脫情懷。儒家因追求與執著而惆悵，道家因清凈與無為而釋然。又如辛詞“把欄桿拍遍”、以廉頗自況，生命不息，奮發不止。蘇詞嘆“人生如夢”、任風雨無憑，多少抑郁，淡然處之。故而，深諳道佛妙理的蘇東坡，可愛之處在于灑脫——拿得起、放得下；而儒家的辛棄疾，可敬之處在于執著——拿得起，放不下。

古詩文是中華文化思想最厚重的載體。語文教師作為中國文學與文化的傳承人，在教學中不但需要傳授給學生相關的文言知識，更需要把我國傳統的思想精華傳授給學生，培養學生的人文素養，提升學生的思想境界，從而共同傳播中華優秀的傳統文化思想。中華民族尋求偉大復興，最后的著力點不是經濟，而是文化。文化的崛起才是民族的復興。就這一點來看，古詩文教學，可以說是功德無量而又任重道遠。

參考文獻：

[1] 陳炎，趙玉，李琳.《儒道釋的生態智慧與藝術訴求》.人民文學出版社，2012年版

[2] 于漪.《新世紀教育文叢》.廣西教育出版社，2009年版