蘇軾題蜀僧文長老三詩漫論

黃春

蘇軾一生與佛教結緣頗深，交往的僧朋禪友較多，蜀地僧禪是他特別用心的方外之友，過從甚密者不乏其人。例如，他與成都寶月大師惟簡的交往長達四十年，不管得意還是失意，都保持著密切聯系。

其間，既有老鄉見面而格外親近的深悠鄉情，也有道相同則相與為樂的佛禪因緣。

文長老，名及，四川眉山人，同蘇軾是老鄉，為浙江嘉興本覺寺方丈。崇禎《嘉興縣志·詞翰》載：“詩僧在宋有文及，字本心，蜀眉州人，而住持本覺寺，蘇文忠三度過訪，互相唱和。”蘇軾與文長老的交往，時間不算長，次數不算多，見載于文獻者，不過三年三訪而已。然而，蘇軾三訪文長老所題贈的三首詩，卻以悠悠鄉情與佛禪意蘊的交織融合而感動眾多僧俗，頗受后世好評。這三首詩不僅在宋代十分發達的佛教詩歌中占有一席之位，而且僧俗二人的交往還成為文壇與叢林共為流傳的一段佳話。

蘇軾題文長老第一詩作于熙寧五年（1072年），其時蘇軾任杭州通判。這年十二月，蘇軾先到湖州，再由湖州到秀州，“至報本禪院，晤鄉僧文及，題詩。”[1]所題之詩為《秀州報本禪院鄉僧文長老方丈》：

萬里家山一夢中，吳音漸已變兒童。

每逢蜀叟談終日，便覺峨眉翠掃空。

師已忘言真得道，我余搜句百無功。

明年采藥天臺去，更欲題詩滿江東。[2]

此詩前四句抒發鄉情，雖家山遠隔，鄉音漸改，但老鄉見面，格外親熱，整天都在談論故鄉的秀山麗水。后四句，蘇軾在鄉僧面前坦露心情。他贊賞文長老忘言得道，佛禪修為達到高水平。忘言（無言），乃佛教得道的最高境界。《維摩詰經》載，文殊師利問怎樣才是菩薩入不二法門，時維摩居士默然無言，文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”[3]同時，蘇軾感慨自己外任杭州以來，除了搜句作詩之外，尚無任何政功可言；采藥天臺、題詩江東，則透露了他無意于為政的心跡。詩歌圍繞鄉情主題，或敘家山之思，或抒同鄉情誼，既有對文及出家為僧而大有作為的羨賞，也有對自己入世為官而一無所成的無奈。全詩情真意切，韻味悠長，故方東樹《昭昧詹言》評論說：“著意鄉情，詞意真切，而造語倜儻奇警，令人吟詠不盡。”[3]

題文長老第二詩作于熙寧六年，即一年之后，蘇軾受命往常州、潤州、蘇州、秀州賑濟饑民，聽說文長老抱病退院，遂連夜趕往探望，于是題詩《夜至永樂文長老院，文時臥病退院》：

夜聞巴叟臥荒村，來打三更月下門。

往事過年如昨日，此身未死得重論。

老非懷土情相得，病不開堂道益尊。

惟有孤棲舊時鶴，舉頭見客似長言。

雖然已是三更夜半，但一聽文長老病臥荒村，便及時登門訪慰，可見他對鄉僧文長老的關切。蘇軾還想起去年相逢而言談終日的往事，感嘆時光飛逝，世事變遷無常，所幸自己未死，方得重論舊情。王文誥《蘇文忠公詩編著集成》評“往事”句說：“此句明言上年過此，而今則已病，正言其速也。”同時還指出，查慎行之注“強欲以兩十年作來去論，故失之于詩者多也。”接著，蘇詩申說兩人交情之深厚，同懷故土的鄉情牽系在這里自不待言，共好佛道的情投意合也是他們深交的重要因緣。下句是寬慰之詞，言文長老雖然臥病退院，不能開堂說法，但其高深的道行卻越發受人尊重。最后兩句以舊時鶴之孤棲、舉頭、見客、長言，寓托出文長老孤寂、病重、無法言談的悲涼晚景，就連作者于此情此景中難以道來的惻隱、傷痛，也寓含其中了。紀昀評《蘇文忠公詩集》，用“通體深穩”四字來作評價，是頗得此詩大旨要義的。

第三詩作于熙寧七年，也就是又過一年，蘇軾賑饑事畢返杭，第三次過訪永樂本覺寺，這時文長老已逝寂，遂作《過永樂文長老已卒》：

初驚鶴瘦不可識，旋覺云歸無處尋。

三過門間老病死，一彈指頃去來今。

存亡慣見渾無淚，鄉井難忘尚有心。

欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深。

相連續的三個年頭，蘇軾三次過訪文長老，并三次為之題詩。因這次過訪時文長老已去世，故此詩實際上是一首悼亡之作，且有總述前二詩的意味。“初驚鶴瘦”，以鶴喻人，言上兩次與文長老會面，初見是老，再見則病，且病瘦而不可認識，故以一“驚”字貫之，寫出詩人的真實感受。“旋覺云歸”，以“云歸”代指死亡，切合出家人閑云野鶴、無處尋覓的生平經歷。“旋”，是疾速之意，這也是詩人的切膚感覺。因為在蘇軾看來，鄉僧文長老的病故實在是太快了。“三過門間老病死，一彈指頃去來今”是后人推舉有加的巧對，“三過門間”與“一彈指頃”形成對偶，老、病、死“三苦”與去、來、今“三生”又構成絕對，文辭對仗工巧，全以佛禪義理入詩。佛禪義理充溢字里行間，卻能貼合實情而全無隔礙，凸現出蘇軾在詩歌經營和佛禪修養方面的高超水平。

“三過門間”是寫實，而在這實情之中，寓含著變遷迅疾的佛禪意蘊。在世俗之人的眼中，寺院還是那座寺院，從外相上看似乎沒有什么變化。然而物是人非，寺院中長老已走過老、病、死的苦痛歷程。佛家以生、老、病、死為四苦。王文誥說：“句謂初過而老，再過而病，三過而死，合下句讀之，正言其速，不可以十七八年首尾論也”。生命的遷變是如此迅疾而無情，令人難免生發出幾許哀傷。但是，放開眼界，從宇宙范圍來作性空慧觀，所謂去、來、今三生的遷變，亦不過是彈指間的事。因此，生命的存與亡，萬物的成與毀，種種遷變無時不發生，處處都存在，早已司空見慣，是不足為怪、不必傷感流淚的。清《御選唐宋詩醇》評價說：“寄感嘆于解脫，挽長老合作如是詩。”[5]

蘇軾諳熟大乘佛典，對《維摩經》“是身如浮云，須臾變滅”，《楞嚴經》“我觀現前，念念遷謝，新新不住”所講說的變滅無常之理有深入了解；對《金剛經》六如之喻（如夢幻泡影，如露亦如電）所揭示的生滅遷化，無剎那留住的義理更是了然于心。這便使得蘇詩的哲理化水平呈現出別樣風貌。就這首詩而言，老病死是一生的變遷，去來今乃三生的流化——在簡明的表達中，既有莊子的放曠灑脫，更有佛家的了悟參透。當然，蘇軾畢竟是俗人，世俗之想在所難免，因此他還是有掛礙于心際者，這便是詩人與文長老的那份“鄉井難忘”的真情。

最后兩句化用唐代李源與僧圓澤交往的事典，以寄托對文長老的思念。蘇軾有刪改唐人袁郊《甘澤傳》而作的《僧圓澤傳》詳載此事，其略云：李源與僧圓澤過從甚密，后圓澤因托胎王氏婦人而亡，死前約托生后再見。十三年后，李源赴約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之。曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存”。[6]李源與僧圓澤二人終得見面。蘇詩以前代僧俗來生交往的奇異故事作結，實有自己與文長老前緣未盡而再續后緣的言外之意，悠深的同鄉僧友之情自然也寓含其中了。

簡言之，蘇軾題文長老三詩，以鄉情為主線而佛禪意蘊漫衍其間，兩者的契合融入，對接無痕，使詩歌具有“意沉著而語流美”（趙克宜語）的優長。至于后世因蘇軾三次過訪文長老而修建的三過堂，已然成為嘉禾名勝，不但延展了一段僧俗交好的叢林佳話，更是彰顯了名人佳作的文化價值。

注釋：

[1]孔凡禮《蘇軾年譜》，中華書局1998年版。

[2]《蘇軾詩集》（孔凡禮點校），中華書局1982年版。

[3]《大正新修大藏經》，臺灣佛陀教育基金會1990年版。

[4]方東樹《昭昧詹言》，人民文學出版社1961年版。

[5]曾棗莊《蘇詩匯評》，四川文藝出版社2000年版。

[6]《蘇軾文集》（孔凡禮點校），中華書局1986年版。

作者：西南民族大學（成都）副教授