淺析民族文化對女童教育的影響

王素菊

民族文化與民族教育的關系上，民族文化以其核心要素——價值觀的形成來規范人們對教育功能的認識，教育問題的出現同樣與民族文化背景有著密切的聯系。因此，探討女童教育問題的成因，就不能回避民族文化的影響。

一、男尊女卑的歷史文化根源

西周時期，賤視女性的思想在儒家重要經典《易經》中已初見端倪，它率先提出“乾道為男，坤道為女”，先乾后坤，這就改變了殷商時代《歸藏》中“先坤后乾”的主張，這種乾坤定位就明顯貶低了女性的地位。春秋末期的孔子是向世人宣稱“有教無類”的教育家，但他明確說：“惟女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”，在他的三千弟子中未見有女弟子的身影，當然孔子宣講的高深學問女子是無權聆聽的。漢代董仲舒更明確地提出三綱，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，強調妻子對丈夫的絕對服從。唐代宋若華《女論語》共分立身、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節等十二章，其中有關婦德的占七章，可見十分重視婦德教育。明代徐皇后的《內訓》共二十篇，包括德性、修身、慎言、謹行、勤勵、節儉、警戒、積善、遷善、崇圣訓、景賢范、事父母、事君、事舅姑奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、逮下、待外戚等，除道德教育外，主要培養服務性品質。清代藍鼎元編撰《女學》時說：“采輯經史諸子百家及《列女傳》《女誡》諸書，依《周禮》婦學之法，開章總括其要，后以《婦德》《婦言》《婦容》《婦功》分為四篇，又于四篇中分章別類，使讀者一見了然，隨事務式。由此可見，女子教育的內容以道德教育、行為規范教育、女工教育為主要內容，從對女性的教育內容就可看出男尊女卑的教育觀念，這種對女性教育的內容一直影響著對女性的教育觀，影響到今天對女童的教育觀念。

二、民俗對女童教育的影響

（一）傳統禁忌對女童教育的影響。“禁忌”一詞在人類學、民俗學中得到廣泛的使用，“禁忌”的原始意義是“奉為神圣的”以及“不可接觸的意思”。“禁忌”在中國古代漢語中稱為“忌”，有生忌、死忌、忌辰、忌諱等，這些“忌”都包含“禁忌的意思”。人類學研究表明，各民族都有自己的禁忌，而傳統中國是典型的父權主義社會，男尊女卑，女性處于依附的地位，因而對待女性有著許多特殊的禁忌，束縛著女性的思想和言行，反映在代際之間，就是重男輕女思想。這種思想在民間成為一種風俗，甚而上升為信仰，在傳統的中國長期流行并占據主導地位。在民俗中，民俗所反映的有關中國婦女的價值觀念、心理氣質以及人格精神才是女性傳統意識的深層內容。它經過歷史的積淀所形成的女性行為模式的傳統特征，對歷代婦女活動都有深刻的影響和約束力量，她們無法擺脫傳統而另辟新地。

（二）歌謠對女童教育的影響。在某些地方縣志中，許多帶有性別角色定位的兒歌，如：“雞冠花，綠豆芽，打發幺姑接嫂嫂。嫂嫂門前一對鵝，逮回家里敬公婆。公婆不吃油炒飯，燒起鍋兒去打蛋。公一碗，婆一碗，兩個幺姑大半碗，幺兒媳婦舔鍋鏟”。在這首短短的兒歌中，我們可以發現，女性生活的軌跡與男性是不同的。在未出嫁之前，多少還受到父母的慈愛，還能吃上大半碗糖水雞蛋，而出嫁之后，則近似奴仆，家庭中的地位、角色發生了變化，非得“多年媳婦熬成婆”，那還要看她的造化，非得生個兒子，否則，連婆婆都沒法做，就更慘了，一輩子受人白眼。男性則不同，一旦成家，總是與立業相聯系，業不一定是豐功偉業，但至少有一份家業，是屬于自己的財產與權力。

（三）兒童的日常游戲對女童教育的影響。在日常生活中，在兒童的角色游戲中，模仿和扮演成人世界的職業和分工，是有明顯的性別傾向的：女孩專飾母親、姐妹、護士、模特兒；男孩卻扮演父親、兄長、無畏的英雄、警察、戰士、工程師、總經理以及壞蛋。在游戲中，女孩的動作與聲調、語氣會將生活中的母親、教師等表現得活靈活現，男孩亦是一改任性和撒嬌的獨生子女特點，變得有主見、有勇氣，一副能主外安內的“大丈夫”，兒童游戲的性別傾向中，我們可以發現，男孩、女孩的性格特點的差異性也是后天的游戲、交往中培養和訓練出來的，同時也是受成人世界性別框架限制的。女孩游戲中，家庭、空間的狹小和交往的缺乏，既是現實生活中母親生活空間的反映，也是女孩游戲天地狹窄造成的。她們在游戲中沒有充分和廣泛的機會學習“社會化”，學習與各種人打交道，也自然不知道，談判可以代替眼淚，協商可以代替抱怨，忍耐可以代替任性。

無論是追溯到女童教育的歷史文化根源，還是探究到它的民俗文化，這些文化深深滲入教育的各個領域，逐漸形成強勢的教育習俗，教育觀念，以一種強大的勢力影響著教育的現代化進程，尤其女童教育的現代化發展。如果不反思我們的民族文化，尤其隱藏在民間的民俗文化，不對這些文化進行梳理、優化，演進，女童教育即是有了數字上的增長，卻難以有質的推進，最終將影響整個教育的發展。

（作者單位：北京市東城區大方家回民幼兒園）

（責任編校：蓉莞）