鳳羽田家樂

楊鯤峰

被明代地理學家徐霞客稱之為桃花源的洱源鳳羽。每年栽插結束后，壩子中的十八村都要組織一次由本村農民參與的大型群眾性娛樂活動。當地白族話叫“傘止”，漢語意譯為“田家樂”。游者擇時觀賞，定有收獲。

起源

“田家樂”顧名思義就是由農人自發組織結合農事活動的一種娛樂性活動，內容以漁、樵、耕、讀為主，加上士農工商、麻醫神相，全部由本村寨中的男女老少根據角色需求和本人特長喜好來選任。排練好后先在本村村頭老古樹下的場地上表演，再到壩子中走鄉串寨巡回演出，自娛自樂，不計報酬。

鳳羽“田家樂”起源于蜀漢時期，至今已有上千年的歷史。傳說：諸葛亮當年南征來到大理，看到這里地域廣大、民族眾多、部落林立，各部落之間弱肉強食。時有刀兵之戰，兵荒馬亂。百姓難以安生，農業生產受到干擾，糧食欠收。為了護衛生產，適時栽種，諸葛亮借鑒仲尼“部曲”的舉措，在各村寨部落中實行農夫兵營建制。在五月大忙季節時把當地盛行的“牛寅”創建為“栽秧寅”，并從本村寨中推選出一位辦事公道、熟悉農耕的人做“秧官”，負責組織協調人力、水源、耕牛及秧苗等事宜的統一調配。并于栽秧時在田埂上豎起高高的秧旗為標志，輔以嗩吶和錐鑼及大鈸吹打助威，使來犯者聞其聲、見其勢而不敢輕意前來騷擾，讓當地農民按節令完成栽插任務。確保民眾五谷豐登。此后，“栽秧寅”這種具有生產勞動互助的組織形式便一代傳一代在鳳羽地區延續下來。逐漸演變成為集勞動生產和文化娛樂為一體的“田家樂”節日活動。

和其他地區的白族一樣。鳳羽農耕文化具有鮮明的地域特色。略知農事的人都知道，農事栽種收割季節性非常強，特別是五月栽插，農人倍忙。鳳羽地區就幾千年的農事活動，根據地域和氣候的特點。對五月栽插歸結了極為精當的農諺：“芒種前三天栽下的秧為寶。芒種后三天栽下的秧成草，夏至忙忙，點火栽秧”等。所以，為了不違農時節令、確保農業豐收，五月栽秧時，同一水系的村寨先要組織“昂止”。在鳳羽白族語中，“昂”是聚集，“止”是秧。漢語意譯為集中組織進行栽插秧事活動。而栽秧結束后，除了完成秧事互助中有關面積、工時，耕牛及錢文的結算找補，在關秧門后統一到本主廟謝本主，殺豬宰羊聚餐打牙祭祈求豐收外，還要組織妙趣橫生的“傘止”活動。在鳳羽白族話中，這里的“傘”有玩的意思，也有散伙之意，“傘止”就是田家人以玩耍慶祝的方式來解散當年的秧事活動。

鳳羽“田家樂”一般以村寨為單位組織。壩子中的十八個村寨都有這種習俗，其中以源勝村的“田家樂”獨具特色，源遠流長，久負盛名。

序曲

栽插在一年的農事活動中極為關鍵。為此，演出前，首先在司儀的主持下設堂舉行祭旗儀式。

祭旗儀式非常莊重。祭旗堂上，兩條老式大椿凳上橫架著秧旗。秧旗很好看。旗桿直徑有四寸多，長丈二有余，表面斜繞著彩色的布條。旗面為紅色，呈三角形，邊鑲三角形犬牙白布，旗面上有“風調雨順”、“國泰民安”八個字，還有碗口大的七面圓鏡，銀光閃爍，以示七星高照、吉祥如意，也有驅邪納福功用，所以，秧旗也叫“七星旗”。旗的頂端還有一個用彩布做成的大升斗。升斗四面寫有“五谷豐登”四個大字。四角插有四面三角形鑲白色犬牙邊的彩色小布旗。升斗正中最頂端還有一面傳說是諸葛亮為威鎮外族來犯干擾農時親賜的黃色令字旗。秧旗前的供桌正中擺著裝有稻米的大紅升斗，斗中插著用金粉寫的“漢丞相諸葛武侯之神位”和“古皇神農軒轅皇帝之神位”兩個紅紙牌位。升斗前陳設著明鏡、寶刀、鋤頭、犁鏵以及牲儀酒禮時鮮果酌、茶酒齋筵和米飯、饅頭、蠟燭、香火等祭品。

祭旗由村中德高望重、知書識禮的兩個年長者擔任司儀。二老身著長衫。外罩團花絲綢夾棉馬褂，頭戴氈帽，彬彬有禮站立在供桌兩側。儀式開始，嗩吶鑼鈸齊鳴，司儀、祀旗官、秧官就位，一齊跪在漢丞相諸葛武侯及神農軒轅皇帝神位前行九叩首禮，起行謝禮后三敬香。接著再謝茶酒、寶品鮮花、燈火蠟燭、金犁銀鋤、果品素食（饅頭）、生儀（豬肉）漢英（雞）、剛烈（豬頭）肥需（豬腳）、筵席粢盛（米飯），待一一謝畢后，司儀、祀旗官、秧官仍俯伏于神位前，由祀旗官恭讀祀旗祝文。

祀旗祝文：

維。

大中國宣統元年，歲在乙酉，月建癸酉，丙朔，越祭日丁未。今有大中國云南省浪穹縣、鳳羽鄉源勝村“栽秧寅”結束，在“散寅”之際，由×××、×××、×××老叟率領全體演員演唱“田家樂”，開心歡暢。

右暨全體庶民

敢昭告于

炎皇神農后稷大帝

漢丞相諸葛武侯之神位

前日維

神明五保降嘉種，生后稷教民稼穡，澤被三農，開東作西成之祖，賽秋收冬藏之師，賜萬民以五谷養命。民以食為天，五谷乃國之寶，天之精，地之華，民人立命之珍也。

茲當“散寅”，農夫歡快“田家樂”之良辰吉日庸伸慶祝之典，惟愿五風十雨、九穗雙歧、上端頻玉于大有。謹以牲儀酒醴，齋筵果酌祭謝。

伏維

招感

祝文讀畢。行三叩首禮，將祀旗祝文在二神牌位前當場焚化，引三叩首禮，待職事人撤去供桌后，祀旗官抱著大紅公雞在秧旗上點血開光。并賀詞：

秧寅抱來一只雞，雞是什么雞？

雞是鳳凰雞，頭戴金魁帽，身穿武將衣。

我是神農皇后裔，炎黃獻我這只雞。

吉日祀旗軒轅喜，特意用你點血雞。

一點點龍頭，金果玉珠滿升斗：

二點點龍尾，全村男女洪福齊：

三點點中央，恭賀老幼大吉昌。

賀詞完畢，鞭炮聲中幾個年輕力壯的小伙子在場中央挖好的深坑中豎穩秧旗。同時，祀旗官在旁邊大聲賀詞：

秧旗牢牢插田埂，彩云南現好兆頭。

風調雨順谷滿倉，國泰民安糧滿斗。

祭旗儀式完畢。先組織全體演職人員在歡快的嗩吶樂曲和鑼鈸聲中按秧旗、秧官及漁、樵、耕、讀、士農工商、麻醫神相等順序，各自背掛著道具為觀眾繞圈走場亮相。并在領唱的引領下。以吹吹腔的形式唱“田家樂來樂田家。栽種結束笑哈哈。走村串寨去慶賀。心里樂開花”等有關“田家樂”及四季農事的曲子。

全體演職人員亮相下場后，表演正式開始，首先出場的是秧官。秧官丑角打扮，頭上戴著豎有秧把的斗笠。鼻梁上架著墨鏡。嘴角掛著用麥穗做成的八字胡，雙腳一支蹬皮靴、一支穿草鞋，褲腳卷成高一只低一只。手里提著銅錐鑼，邊敲邊在嗩吶鑼鼓的吹奏下唱吹吹腔：

五月農忙無閑人，男女老少忙紛紛，

皇帝也沾秧田水，求五谷豐登。

“皇帝也沾秧田水”是鳳羽地區廣為流傳的一句俗語，其中還有緣由。很早以前，栽插期間，鳳羽壩子里的人們正忙著栽插。一天中午時分。一隊人馬擁簇著縣太爺的轎子大搖大擺行走在白石江邊的大路上。來到人們栽秧的田埂邊停下后，見農人忙著插秧不予理睬，其中一個手搖扇子的小吏傲氣十足地吼道：為何見縣太爺來巡視不快快出來下跪迎接？大伙聽了后非常生氣，說縣太爺又怎么樣，俗話說：五月農忙、夫妻隔床，男女老少、大幫小忙，栽插期間青蛙鉆秧田水、腳底墊根稻草也有作用。五月農忙，別說是縣太爺，就是皇帝老爺也要沾秧田水。說完后一擁而上把縣太爺和幾個差役也拉到秧田里。

除此，秧官還唱：

農業乃是國之本，糧食就是保命根，

皇帝五谷安天下。有糧好用兵。

秧官剛唱完。有個探子邊跑邊唱：“公務在身不貪玩，快步去見大老爺”。跑到秧官面前邊跪邊大聲說：“大老爺在上，外面來了一群漁、樵、耕、讀、士、農、工、商等人，要求來村中慶賀，我們正忙著滿栽滿插。準不準？”秧官聽后爽快應允：“好吧。我們村玩，別的村當然也可以玩，不過，玩得好有賞，玩得不好要罰。”說完丟下令旗，探子由跪起立，持令旗，口喊“得令”，秧官探子二人下。

過去，秧官統領“栽秧寅”，地位高、權力大，因此“田家樂”演出先由秧官上場。不過。這只是作為整個演出的引子或序曲。因為，漁、樵、耕、讀是白族幾千年傳承下來的農耕文化。更是白族精神家園中的重要元素，所以，鳳羽白族非常崇尚漁、樵、耕、讀，把這些內容牢記在心中，畫在自家的照壁上，并把這些作為節慶娛樂的主要形式。隨后，漁、樵、耕、讀，士，農，工，商，麻醫神相依次上場表演。

漁韻

相傳，在很早以前，鳳羽壩是一個湖泊，有關鳳羽湖的記載和傳說故事有很多。有說遠古洪荒時代。金沙江在麗江石鼓一帶向南山谷問泛流。因此。麗江以南一帶的壩子都是澤國。人類為避水擇高地在湖島河畔聚居，以漁獵為生。鳳羽壩東聳天馬、南環鶴林，西列羅坪，北走雪龍，特殊的地理環境形成了一個鳳羽湖。另外，昔傳建于唐代被稱為“浪穹五大叢林之一”的鳳羽智光寺碑有唐朝前鳳羽曾建鳳宇大周國。鳳羽湖稱之為渤海葉榆洲，湖中有500戰船，1000水兵，四圍派500騎兵、500箭手防衛之說。有些人士近來發現的《皇太子文》中也有鳳宇國“稻香四岸、漁樵抒歌、有清源河弓魚”等贊譽。當地也有觀音大士化身仙女指點漁人博巴泄湖開劈鳳羽壩的傳說。當然，這些傳聞記載疑信參半，加之史無明載、真偽難辨，難以令人信服。但是，從遠在唐朝征伐南詔時蜀中魏道瑋的《三氏集》中記載：浪穹天馬山西麓有馬耳湖（天馬山在鳳羽壩之東，馬耳湖即鳳羽湖），明代地理學家徐霞客到鳳羽探訪8天。在其游記中稱山環水繞、良田沃野的魚米之鄉鳳羽是“桃花源”，加上清代鄉賢趙恒昌、趙輝壁詩文中有關鳳羽湖的描述，民國當地詩人詠鳳羽雪梨湖說：“雪梨湖畔草萋萋，菱帆才東又復西，隔岸漁歌驚宿鷺，岸上沙禽各自飛”以及鳳羽現存村落地名如“以庫拘”（船支出入的碼頭），“以孟處”（船的地方），“綁以樁”（栓船樁）和人們從壩心雪梨湖發現的船板櫓木倒是真實。

由此推斷，鳳羽自古是魚米之鄉不假，當地的白族人民和洱海周邊的各族人民一道，共同演繹著漁獵農耕文化的千年文明史詩。

也許，就因為這些原因。“漁”便成了“田家樂”的首場。

“漁”中的老漁翁是白族人民傳統漁獵的代表者，其打扮衣著仿古時候的姜子牙，頭戴箬笠、腰系魚簍。嘴角貼著用棉花做的白胡子，手持直鉤釣桿、腳著草鞋，褲腳高低不齊。上場時，老漁翁一邊揮舞著魚竿。一邊在嗩吶伴奏下唱吹吹腔：

我是鳳羽姜太公，清源河是我老窩。

休閑之時去釣魚，歡樂在河中。

鳳羽河魚真不少，弓魚大得手膀長。

紅魚鯉魚鯽殼魚，游下又游上。

雖說唱詞中清源河里各種魚類之多之大極盡夸張之勢。就是在上世紀六七十年代。我們也曾親眼看見當地漢子們手握鋼叉，在鳳羽河中又到一兩斤大的鯉魚。目睹有些年輕人在鳳羽河的深水區丟下雷管炸藥后。跳進齊腰深的河水中用竹籃打撈被炸藥震昏而飄浮到水面的大魚。我們在上學時也曾在淺水處的石縫和水草下翻捉到有筷子長的弓魚。鳳羽自古及今環境優美，鳳羽湖泄水后。壩子中后來雖沒有形成較大的湖泊水塘，但清石江、白石江、大澗河、三沿水及清源洞水和羅坪山十六峰中間的十幾條山泉使鳳羽山青水秀。為此，在過去不止鳳羽河，就是壩子里的小河小溪、水稻田中，一二兩大小不等的鯽殼魚成群結隊，隨處可見。

所以，漁翁的唱詞決不是無中生有。而是充滿自豪和依戀之情。

漁翁的表演夸張風趣。說唱詼諧幽默。不僅逗人笑樂，其中還有環保理念和道德教化作用。結束前，漁翁唱道：

我祖宗是打魚匠，姜太公是我師傅。

教我釣魚有竅門，釣針直苗苗。

釣得的魚要細挑，好的留給老母吃，

百善之中孝為先，忠孝一擔挑。

鳳羽位居洱海源頭，自古水源豐富、魚類眾多。但鳳羽人歷來注重生態環境，大人教小孩捕魚時小魚和有籽的母魚不捕，至今還有放生習俗。漁翁唱詞中姜太公師傅所授的用直針釣魚可謂是“釣翁之意不在魚”。其中不乏含不能濫捕濫殺、注重生態環保的理念。而后一段唱詞中說釣得的魚挑好的孝敬家中老母更是感人，飽含鳳羽人“孝敬父母不怕天”的傳統教化思想。

樵歌

鳳羽四面環山。特別是壩子西邊被譽為“小蒼山”的羅坪山十六峰，林木蒼翠，在沒有電的時代，為鳳羽十八村的村民提供了充足的燃料之源。

不過。鳳羽人深知生存必須尊重自然規律的要道，因此，上山砍柴不違農時，并且有相對固定的時間和一定的禁忌。每年二三月，農事較少，日子長、天氣暖，山上的林木尚未生枝展葉，上山砍柴對林木不會造成大的損害。而且砍柴只砍雜木灌木，老樹視為神樹，再大的樹也不去砍。有句歌詞說：“砍柴莫砍小松樹，小小松樹有大用。”人們砍柴時，松樹只修其側枝，不砍主干。一到這段時間，由南至北的羅坪山十六峰山山嶺嶺中，到處都有一隊隊砍柴的年輕人。壯實的小伙子梳著東洋頭。身穿白色對襟上衣。腳著心上人精心編打的綿線挑花草鞋。肩上斜掛龍頭三弦：俏麗的小姑娘頭上黑包頭繞著繡花留須的白頭帕，身穿乳白色的北京雅布上衣。外罩湛藍的士林布褂子。腰系有繡花飄帶的潔白圍裙。背上掛著用彩布條編成的背帶和背柴時用來當墊背用的溫軟白綿羊皮。有的鑲著金牙齒，個個打扮得錦雞一樣漂亮。

鳳羽人常說：砍柴就要唱山歌。是啊，陽春三月，草長花開，山上是唱曲對調的好場所，砍柴是談情說愛的好時機。青年人從上山、進山砍柴，以至到挑背著柴下山、中途停下喝水、吃餉午歇息，都在吹樹葉、對山歌。

你聽，進山時他們在唱：

是咬恩，砍柴穿著做客身。

阿哥打扮像喜鵲，錦雞后面跟。

春暖花開二三月，哥妹相約上高山。

彈弦唱曲吐衷情，砍柴結良緣。

鳳羽羅坪山有幾個地方花很多。當地人把它們取名為“倒你活搞”（漢語為大花澗）。“活包腦”（漢語為花坪坡）。春二三月，這些地方的杜鵑花、映山紅、山茶花爭相競放，漫山遍野，似如錦繡花海。雖然山高路遠，而且道路難走，但美的誘惑擋不住青年人勤快的腳步，好多人都喜歡相約到花澗中花坪里砍柴，他們雙雙墜入花海。一邊砍柴。一邊用優美動人的白族調談情說愛：

細腰腰，今天砍柴花坪坡。

哥妹砍柴在花澗，蜜蜂采花嬌。

紅映山開石榴紅，白映山開雪不如。

花路花山砍花柴，蜜蜂醉花潮。

鳳羽的青年人砍柴非常講究，所砍的柴長短一致，粗細厚薄均勻，男挑女背，都喜愛用山澗中薄殼長節竹剝的寬篾片捆柴。捆柴時在地上釘穩四個邊樁。小伙子負責把柴捆得方方正正。姑娘們去采鮮艷的映山紅插在柴擔和柴背上。男女有別，分工合作中飽含柔情蜜意。此時，多情的姑娘總會忍不住心中的喜悅之情唱上一曲：

香樟當柴噴鼻香，阿哥捆柴如皮箱。

十人見了九個愛，再插一朵花。

捆柴的小伙聽到姑娘贊美自己的歌聲。清了清嗓子，雙手圍著嘴巴，對著遠山大喊一聲：“啊呼、啊呼呼”后，又朝著姑娘采花的地方對上一調：

花上花，隔山望見一朵花。

把你插在柴擔上，跟哥同回家。

柴捆好后，大家把各自帶的米糕、飯團、香腸、荷包蛋等午點拿出來擺在一起共同分享，有說有笑，無比快樂。下山返家時，姑娘們背著柴背前面走，小伙子肩著柴擔后面跟，涉溪過澗，翻山越嶺，一路春風一路歌。

與“漁”不同的是。因為“樵”展示的是青年人上山砍柴之樂。因此全場以表現青年們上山、砍柴、下山為序，表演過程中以白族民歌對唱為主，適時加上龍頭三弦的伴奏，集上山砍柴和男女青年談情說愛為一體，具有濃濃的山野氣息。

耕趣

農耕是鳳羽人主要的生活方式。至今已有千百年的歷史。在壩子中方圓十里的沃野中，人們自食其力。樂道躬耕于這片良田美邑，敬重大地萬物和辛勤勞動帶來的衣食之源，為此，不管是耕種還是收割，無論勞動有如何艱辛，人們都以苦中作樂和虔誠感恩的方式來對待。

二月撒種。老人在田頭插花祭祀：五月栽插。開秧門莊重熱烈：中秋農作物瓜果成熟。人們在月光下拜謝天地：十月割谷開鐮。長者于稻田前敬獻茶酒糖果……

人們常說：民以食為天，牛為農夫命。農為國之綱。萬民立命，全賴五谷，農夫種田，全靠牛耕，糧安天下，農定國基。因此，“耕”是“田家樂”全劇中的重頭戲。全場以吹吹腔為主要形式，說唱結合，表現的是以犁賣田為生的耕手爺爺，送飯的奶奶。以及牽牛的啞巴孫男來新和啞巴孫女來妹一家人在農耕勞作時的快樂。

耕手爺爺自稱是大舜的徒弟，為人厚道本分、犁技超人，犁田非常認真細致，不計較工錢多少，從不給人留“地排骨”，在鳳羽十里八村遠近聞名。

出場時，耕手身披蓑衣褂、肩扛犁鏵、手揮牛鞭。邊走邊唱：

大舜教我去犁田，五谷生長靠耕耘。

深耕細作土成金，供衣食糧棉。

皇帝保朝要谷米，將軍打仗需糧草。

豐衣足食人心齊，社稷江山牢。

唱完后。耕手爺爺便喊啞巴孫子來新和啞巴孫女來妹吆牛來牽牛犁田。作為反串角色的來新來妹兩兄妹以丑角打扮。臉上抹了鍋底灰，來新手持破蒲扇，來妹胸掛爛鏡子。兩兄妹雖然是啞巴，但常年累月跟隨爺爺下田牽牛耕田，任勞任怨。樣子滑稽可笑，但心知肚明、俏皮可愛，在勞作之余常逗爺爺開心，架犁時。故意把牛抬扛架在爺爺脖子上，將牛口套套到牛的屁股后，有趣可愛。

爺孫三人犁田到了餉午時分。饑腸轆轆。來新來妹兩兄妹耍起小性子。賴在地上不再牽牛。爺爺耐心哄兩兄妹再堅持一下，并說咱們犁田犁得認真，生意好，栽秧后拿到工錢，給你們兄妹倆縫新衣服好好打扮，再也不許讓別人喊你們啞子啞女了，兩兄妹聽了很是開心。

話音剛落，送餉午的奶奶頭插花朵。身著挑花繡朵的絲綢衣服，腳穿繡花鞋，手里打著小花傘，斜背著送飯用的洱源小竹籃上場。邊走邊唱：

我的名叫趙玉花，從小美麗人人夸。

額頭梳得紅桃樣，容貌賽牡丹。

一天梳頭三五次，脂粉擦得白花花。

我倒變成小少婦，他爺苦成老木瓜。

耕手爺爺見他奶奶送餉午來，便叫兩個孫子停下來去吃餉午，并責備奶奶不像話，太陽偏西才送飯來，把爺孫們餓夠了。

送飯的奶奶本來自我感覺良好，不料卻聽到爺爺責怪，心中自然有點委屈，便以唱申辯反駁：

你爺會說不會想，家務活計多又忙。

雞豬牛羊要看管，小孫子要哄睡床。

灶門前是燒濕柴，灶臺后面實在滑。

雙眼熏得猴子屁，屁股跌成紅加藍。

換衣換褲忙叨叨，干魚煎得黑加焦。

洋芋煮糊又重做，粉絲涼菜醋倒多。

是啊。即便是老夫老妻相處大半輩子。但生活中矛盾和誤會也在所難免。爺爺聽了奶奶的申訴，想到自己本是犁賣田，而奶奶卻打扮得像去做客的新媳婦一樣，忍不住噼里啪啦回唱：

你奶也是不像話，太陽偏西才送飯。

爺爺我只犁田賣，你插什么花。

你奶不同其他人，雙眼熏瞎在灶門。

屁股跌裂灶臺后，滿身泥和土。

更了新衣還插花，臉如冬晨驢糞霜。

田公地母也笑你，笑你不自家。

本來，奶奶發發牢騷，訴訴委屈，如果爺爺接納也就沒事了，可是累餓交加的爺爺不僅不理解，反而挖苦指責，這下可不得了，送飯奶奶便往事重提，悔恨自己鮮花插在牛糞上。邊哭邊唱：

千怪萬怪老媒婆，三天九趟我家跑。

嘴巴子上擦著蜜，吃你家飯說你好。

好話說了幾大籮，我不答應她不饒。

把我哄進土鍋里，架在火上煮吃我。

金銀首飾退還你，一刀兩斷咱散伙。

今世出家做尼姑，來世我去找董永。

不過，罵歸罵，吵歸吵，爺爺也是有意無意，見奶奶當真，連忙說：老夫老妻開個玩笑，日子好過，不斷給予安慰討好。

你聽：

你奶身材實在好，村中哪個比你巧。

容貌長得牡丹樣，天上仙姑比不了。

兩邊臉頰桃花色，小口恰似石榴紅。

一表人材腰如筍，打著燈籠也難找。

我耕賣田雖辛苦，家中有你事不愁。

掙得工錢全交你，一文半文也不留。

我是姓李李山伯，你是王氏王英臺。

你我偕老到白頭，相親相愛一百年。

俗話說：肉不補人話補人。女人喜歡用耳朵愛，聽爺爺這么一唱，奶奶的怨氣馬上煙消云散，轉悲為喜，拍著手說這些話才聽得成。又高興地回唱：

你爺仔細聽我言，揪你耳朵別人前。

愛你之心腹中藏，飯里蒸有蛋一碗。

酸辣魚加炒瘦肉，還有豬腳一土鍋。

耕田苦活要吃好，力足身強犁田多。

耕手爺爺見已有轉機。趕忙給兩個孫子說：你瞧，你奶奶多關心我們，辛辛苦苦忙了一下午，為我們做了這么多的好菜，你們多吃點，吃完好好牽牛，我們多犁幾畝田，叫你奶奶也高興點。

送飯的奶奶聽了，自然心中十分涼快。便當著爺爺告誡兩個孫子要聽爺爺的話，好好牽牛。并對兩個孫子唱：

孫孫二人聽奶言，牽牛也是在掙錢。

栽秧結束錢到手，買鞋縫衣定姻緣。

來新討個俏媳婦，來妹嫁個帥姑爺。

辦喜花錢二吊二，全家老小樂開懷。

來新來妹兄妹倆聽后。連忙在奶奶面前下跪磕頭拜謝。爺爺乘機補上：兩個孫孫，你奶為你們婚姻大事操心謀肝，成人后要好好孝敬你奶奶。并叫兄妹倆起來放開犁杠上的牛。一家子高高興興地到田野中清澈的溪水邊去吃餉午飯。

讀樂

在洱源。有句話說“鳳羽才子鄧川官”。此話不假。鳳羽自古以來耕讀并重、崇尚教育文化，在這里不論是走街串巷的貨郎匠藝，或者是躬耕隴畝的農夫牛漢。野老能辨四聲，漁樵多具風雅。父老有述古之風。里巷傳仁德之美。從南詔到大理國后期。隨著漢文化在洱海地區的傳入和興盛。加上茶馬古道在鳳羽壩中通過。各民族互為往來，集市貿易興旺。文化繁榮。鳳羽地區大興儒學和科舉應試。在境內修孔廟。蓋文昌宮，設書院，辦學堂。遠的不說。光是清代。鳳羽就出過四個進士和十一個舉人，位居浪穹縣之首。到了現當代，同樣也是薪火相傳、人才輩出，鳳羽依然是遠近聞名的文墨之鄉。

“讀”就是以此為背景，表現鳳羽重教興學。培養人才的優良傳統。其中的老宗師飽讀詩書、滿腹才華，但因家貧沒錢而無法上京趕考，只得在鄉下開辦學館，為當地培養鄉生后學。

上場自敘時。宗師唱道：

宗師我名趙翰生，十八歲就當先生。

孔子有三千弟子，我有三百個學生。

四書五經可倒背，八股文章爛于心。

只因家貧無盤纏，科舉考試難上京。

胸中空裝才八斗，且作翰林門外生。

培桃育李玩筆硯，一片心田用舌耕。

從唱詞中可以得知：老宗師雖然仕途無望。但樂于在家鄉培養鄉生后學，精神可佳。

劇中與宗師配演的還有幾個學生，他們俏皮可愛，背古詩時，他們任意填配改動詩句，惹觀眾笑樂。

如一個學生背：

一去二三里，我請母親討妻女。

煙村四五家，媽說等幾年再看（Kan）。

亭臺六七座，只要讀書把舉中（Zhong）。

八九十只花，給我討個大姑娘。

另一個又背：

一去二三里，我媽給我討妻女。

煙村四五家，今天我去會會她。

亭臺六七座，那個姑娘很關貌。

八九十只花，滿臉蟲蛀生麻花。

不過。這些學生聰明可愛。宗師教他們對對子時，這些學生又是口若懸河，對答如流。

如：

宗師出：燒刺柴戳手戳腳，

學生對：吃辣子腌心腌肝。

宗師出：羊跟馬走，一路上松籽核桃，

學生對：雞隨狗跳，滿院子竹葉梅花。

宗師出：山羊上山，山碰山羊角——咩勒勒，

學生對：水牛下水，水嗆水牛鼻——吐嚕嚕。

當然。由于宗師是舊時代的知識分子。老學究必定是滿口“之、乎、者、也”，但他教學認真，教育學生做人要知書識禮，以孔孟為榜樣。學匡衡刻苦學習，把握天文地理。除此，宗師還針對鄉間野里的特點，教學生世俗人情、吟詩作對。劇中還有這樣的情節：宗師自詡才高八斗。但與一個只有在校門外偷聽的鄉間婦女作對時。卻屢對屢敗。甘拜下風。由此，從另一個側面表現了實踐出真知、群眾是英雄的思想，巧妙地贊美了普通勞動人民的智慧。

至于后面的士農工商、麻醫神相也如前一樣精彩。最后，所有演職人員依然全部上場，全劇在“田家樂來樂田家。山河全靠人梳妝。豐收藍圖農夫繡，農夫樂無疆”歡快激昂的霸王鞭舞和嗩吶聲中結束。

白族人喜聞樂見的鳳羽源勝“田家樂”結構宏大（全劇十二場）、人物眾多（近五十人），時間較長（兩個多小時），表演妙趣橫生，情節引人入勝。說唱語言方言俚語、詼諧幽默、富有哲理和教化作用，發人深思。特別是人物形象生動、夸張反串，裝扮新穎稀奇。劇中不論是頭戴秧把的秧官、用直鉤釣魚的漁翁、對調彈弦的樵夫、耕田度日的耕手、送飯還打扮得花枝招展的奶奶、丑角啞子來新啞女來妹，還是滿口“之、乎、者、也”的學究、挑擔搖鼓的貨郎以及卜兇占吉的神相。都是表演滑稽可愛，時時逗人捧腹笑樂，給觀眾留下難忘的映象。

更為可貴的是：鳳羽“田家樂”自編自演，注重場上人物與觀眾的互動，藝術地再現了白族千百年傳承下來的農耕文化及種田人帶有詩畫色彩的勞作生活，其間包含了祈祥納福、農事祭祀、和諧共榮、娛樂身心的特點，生活氣息和鄉土色彩濃郁。農人們用極樸素而又真實的方式表達了田家對農耕生活的熱愛。對豐收的企盼和對美好生活的向往，具有很高的文學性、觀賞性和娛樂性。