簡析亞里士多德友愛論

徐逸霏

摘 要：友愛論思想在亞里士多德的倫理體系中占有極其重要的地位，并且其具有很強的現實性。亞里士多德首先認為友愛是一種德性，是生活所必需的東西。他將友愛分為有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛三種，并且著重強調了善的友愛是我們所應追求的。然而現如今我國正處在社會轉型期，友愛危機也伴隨而來。通過對亞里士多德友愛論的分析，能對我國轉型期友愛危機有一個清晰的認識，同時也對我國新時期的道德建設和社會主義和諧社會的發展具有一定的啟示。

關鍵詞：友愛論；亞里士多德；倫理學

中圖分類號：B1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0053-02

亞里士多德作為西方思想史上第一個系統闡述倫理學理論的哲學家，其對西方倫理學的發展產生了深遠影響。而《尼各馬可倫理學》作為亞里士多德的第一部倫理學著作，全書共十卷，其中，第八卷和第九卷共兩卷專門用來闡述他關于友愛的看法。作為一部結構嚴謹的傳世之作，這樣的安排顯然并非偶然，由此可見友愛問題在《尼克馬可倫理學》中的重要地位，在這筆者就友愛論進行了簡單的分析。

一、什么是友愛論

首先，要理解友愛為何物必然要先了解友愛的性質，亞里士多德在強調友愛的性質時提出了四點，即“友愛之性質，可分為四點：必要、自然、能群、高尚。”就“必要”而言，“萬鐘之富，千乘之貴，亦無以加矣；茍無骨肉手足之愛，親戚朋友之與，孑然一身？將何所用其富？何所需于貴？以高尚言，既富貴矣，必有人焉，與我共之，然后方有可樂。以鄙陋言，富貴而無所親所愛，則無以示其榮。”就“自然”而言，孟子曰：“人皆有不忍人之心。”也即，友愛是人之本性所有，亞里士多德把友愛看作是人類普遍的自然感情的思想。就“能群”而言，“友愛而能群……人相愛，乃能互助。無愛，則人各為我，不知有群，父母不子其子，兄弟莫若路人，家庭潰矣。大之，則鄉無以為鄉，國無以成國，社會滅矣。”就“高尚”而言，“好友者，吾所稱許；多友，高尚事也，且或謂能為人友，即能為善人。”德性的友愛是高尚的，亞里士多德在談到公正與友愛的關系時提出“在最大的公正中似乎存在著友愛的東西，這不僅是必要的，而且是高尚的。”

其次，亞里士多德所理解的友愛是有界限的。他所主張的友愛，是指人與人之間的一種有感有應的相互關系。因此，它與對無生之物的愛相區別。嚴格論之，“對物不得言愛，只可言惜，愛物，惜物之謂耳。由是觀之，人之友愛有界限焉，不及無生之物。”其主要原因是由于，無生之物，愛之不知。不可能對“愛”有所報答，而人與人之間的友愛，則是彼此之間相互的友愛。此外，還因為“凡愛，必存雅意于其中，愛之欲其善，人之情也。欲善之心，惟人與人之間有之，人與物不能也。”魚蟲鳥獸雖有生矣，但其并不能與人產生相互回報式的感情關系。因此，也不能說“愛”。人與動物之間的“愛”不是友愛，只能謂其與愛相近，或為愛之前期。另外，亞里士多德認為“相知是友愛的基礎”，人從相識到相知，而后才能相愛。因此，友愛并不是存在于一切人之間，不認識的兩個人并不可能產生友愛，最多只是仰慕之心。所以說友愛是有界限的。

最后，亞里士多德友愛之要素及根源。亞里士多德認為友愛之要素有三：德態、行為和相聚。他認為：“就道德而言，人之以善稱者，在其德態與行為，友愛亦然。”“人有美德，我乃友之；我之德亦足與為友，故人方我不棄。”交友若是不以德，那就只能是偶然的撮合罷了，是不可能長久的。此外，他認為：“彼此相許，而不相聚者，不過互存雅意而已，非友也。”對于友愛之根源，在亞里士多德《倫理學》中有：“對友之友愛關系，與夫友誼之特征，其根源蓋在對己之關系也。”作為德性的友愛，是一種完滿的高尚的友愛，是善意基礎上的互友互愛。但究其根本，德性的友愛根源于自愛。亞里士多德認為，愛著朋友的人就是愛著自身的善，朋友是另一個自身，也就是說，友愛是根源于一個人對他自身的關系的，尤其是對一個好人來說，他怎么對待自己，也就怎樣對待朋友，他希望他朋友得到什么，能變成什么樣，也是他原本希望于他自身的。因此所以說，“友愛”根源于“自愛”。

二、如何區分友愛論

亞里士多德對友愛的分類，根據地位和動機的不同，有兩種不同的分法。根據地位不同將友愛分為：平等的友愛，主要包括兄弟、朋友之間的友愛；不平等的友愛，主要包括君臣、父子、長幼和夫婦之間的友愛。而根據動機的不同分為：為利之愛、為樂之愛和為德之愛三種。在此，主要就后一種分類進行詳細闡釋。

亞里士多德對應人身上三種可愛的事物即善、快樂和有用而將友愛分為了三種不同的類型，即善的友愛、快樂的友愛和有用的友愛。

在亞里士多德那里，善的友愛即是合乎德性的真正的友愛，是利他性的友愛。在善的友愛中，一個人是因為對方自身的原因而希望他好，他們不是因為對方能為自己帶來利益或感官上的快樂而希望他好的。這些因為朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。亞里士多德認為，這種善的友愛才是最好的友愛，才能被視為友愛本身。并且他認為，這種友愛不是出于偶然的，完善的友愛是好人和在德性上相似的人之間的友愛。而德性則是一種持久的品質，因此，善的友愛也是最穩定、最持久的。

而快樂的友愛和有用的友愛，這兩種友愛都不是為了“愛”自身，而是為了有用和快樂，這兩種友愛都是帶有功利性的友愛，是偶然的難以持久的。其中有用的友愛是人們互愛并不是因為他是朋友，而是因為他是對自己有用的人，追求的是有用性，當用處不在時這種友愛便消失。快樂的友愛是因為對方能給自己帶來快樂而愛的，其目的是為了自身的快樂。在亞里士多德看來，“有用的友愛似乎最常見于老年人以及以獲利為目的的中年人和青年人之中。”因為老年人年齡已老，他們不再追求快樂，而追求有用。通常持有這種觀念的人以期望對方會給自己帶來好處為原則，所以當用處不在，這種友愛便消失。這樣的朋友不喜歡共同生活，因為他們只因為對方能給自己帶來好處才會覺得對方使他快樂。因此，除非對方能帶來好處，否則，就沒有必要往來。快樂的友愛是因為對方能帶來快樂而愛的，這多半存在于年輕人之中。因為年輕人感情豐富，他們追求愉悅和時髦的東西。然而，使他們覺得愉快的東西是隨著時間的變化而不斷發展變化的。因此，他們的友愛也會隨著這些令他們覺得愉快的事物的變化而變化，而這種快樂的變化是很快的，所以亞里士多德認為這兩種友愛是偶然的、易逝的。“一旦哪一方有所變化，這樣的友愛就容易破裂。因為，如果相互間不再使人愉悅，這樣的友愛就容易破裂，因為，如果相互間不再使人愉悅或有用，他們就不再互愛。”而且，無論是有用性還是快樂，都是暫時性的東西，不具有持久的性質，會隨著時間而變化。

但要說明的是，亞里士多德的善的友愛并不完全排斥有用和快樂的友愛，因為較高層次的友愛中包含著快樂和有用性，即真正的朋友，彼此間也會有用處、快樂。

通過對亞里士多德三種不同友愛的分析理解，我們可以總結出，我們所需要所應該去追尋的應該是善的友愛而不是有用的、快樂的友愛。之所以要提倡追尋善的友愛，主要是因為：人出于本能或自然而需要朋友的友愛，即使幸福的人也需要朋友，朋友是最大的外在的善，而這里所說的朋友指的就是德性的朋友、善的朋友。此外，從個人完善和社會發展的角度上看，善的朋友對于自身完善和提高具有重要的意義，對于自身的德性的提高具有重要的意義，對于社會而言，有利于促進社會人際和諧，推進和諧社會的發展。因此，作為一個社會人，我們注定要去追尋善的友愛，結交善的朋友，過有德性的生活。

三、學習友愛論的意義

亞里士多德在談論友愛時，同樣提到了朋友的數量和友愛的終止等觀點。對于朋友的數量，亞里士多德基于他的中道思想認為，既不能太多，也不能太少，朋友的數量當以“一個人能持續地與之共同生活的那個最大數量”為上限。亞里士多德之所以提出朋友需要有限量，主要是因為，一個人很難回報許多人，且人生短暫也令我們回報不及，實際上，朋友多過需要也就成為多余，會妨礙高尚的生活，所以我們自己最好不要有過多的朋友。亞里士多德認為比較好的做法可能是不要能交多少朋友就交多少朋友，而只交能與之共同生活的那么多的朋友。亞里士多德得出結論，因德性和他們自身之故而交的朋友有少數幾個我們就可以滿足了。

關于友愛的終止，亞里士多德認為，作為朋友，當一個被當成好人而成為朋友，而當他變壞時，應當盡量地幫他去改正缺點，給予一定的幫助。這是作為朋友所應該給予的，但是對方如果不知悔改，無可救藥。那么在此時，斷絕朋友關系也是十分自然、無可厚非的；此外，亞里士多德還進一步提出了斷絕朋友關系的理由是，當快樂和有用的朋友的原因消失了，而在德性上，一個沒有變化，另一個卻大大提升了。“假如我們仍然是這個樣子，朋友卻在德性上極大提升了，在這種情況下對方就會處處顯示尊貴，并希望得到你的奉承，你同他便不再適合做朋友，因為就算你再努力，也與他存在著較大的差距，他從你這里將沒有任何優點可以吸取，終止朋友關系便是理所當然的。”

交友是人際交往中的一個重要問題，處在現實生活中的每位成員都必須去面對。亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》中著重強調了友愛，強調了該交什么樣的朋友，交友原則以及如何處理朋友關系等問題。深入理解亞里士多德的友愛思想，既有助于改變我國社會轉型期人們對友愛觀的錯誤理解，也有利于促進我國社會主義和諧社會的建設。

參考文獻：

[1]嚴群.亞里士多德之倫理思想[M].北京：商務印書館，2003.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2001.