淺析胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向性`

史亞娟

摘 要：與現(xiàn)象學(xué)的聯(lián)系最為密切的詞項是“意向性”。意向性學(xué)說宣布一切意識行為都指向某種對象。它首先表示的是心靈的或者認(rèn)知的意向，而不是實踐的意圖。在現(xiàn)象學(xué)里，“意向”（intending）指的是我們所擁有的與對象意識的關(guān)系。意向性是現(xiàn)象學(xué)里必不可少的起點概念和基本概念，它始終是前現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗現(xiàn)象學(xué)的共同主題。意向性學(xué)說對胡塞爾的哲學(xué)具有重大意義，是因為他看到了解決傳統(tǒng)哲學(xué)問題的契機。

關(guān)鍵詞：胡塞爾；意識；意向性

中圖分類號：B1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0051-02

一、什么是“現(xiàn)象學(xué)”？

現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)概念最早是由康德同時代的哲學(xué)家朗伯爾特提出的，他將人類經(jīng)驗的虛幻稱為“現(xiàn)象”，把現(xiàn)象學(xué)定義為“關(guān)于假象的理論”[1]。康德的“現(xiàn)象”意指實實在在意識中的顯現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)從一種歷史視野中視現(xiàn)象學(xué)為一門科學(xué)，它描述了自然的現(xiàn)象性的意識通過科學(xué)與哲學(xué)的方式，達(dá)到絕對知識的發(fā)展過程。胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)以布倫塔諾的意向性理論和康德哲學(xué)為主要思想淵源，試圖通過現(xiàn)象學(xué)方法建立一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)。他的思想直接引起了一場現(xiàn)象學(xué)運動，形成一種以現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮，對整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)最重要的成果之一。可以說，不了解現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家，在歐陸哲學(xué)中幾乎不可能站到思想的前沿。

“現(xiàn)象學(xué)”字面上就是“關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問”，胡塞爾愛說“科學(xué)”，所以現(xiàn)象學(xué)對于他就是關(guān)于純現(xiàn)象的科學(xué)。正如他所說：“現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問。”[2]

二、意向性的形成基礎(chǔ)

胡塞爾認(rèn)為：“我時代的真正的唯一有意義的斗爭，是在已經(jīng)崩潰的人性和尚有根基并為之保持這種根基，或為新的根基而奮斗的人性之間的斗爭。”[3]這是支配胡塞爾一生思想發(fā)展的基本理念。他首先使邏輯和數(shù)學(xué)被確定為純粹的先驗科學(xué)，將它們奠定在相同的意識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。然后逐漸擴大意識內(nèi)容的本質(zhì)，闡明對象性的構(gòu)成及其意識的相關(guān)性。

意向性首先表示的是心靈的或認(rèn)知的意向，而不是實踐的意圖。簡單地說，意向性就是我們心理活動是關(guān)于外部世界的意識。

布倫塔諾在《經(jīng)驗觀點的心理學(xué)》中提出了唯心主義的“意向性”概念，認(rèn)為可以把心理現(xiàn)象定義為是通過意向把對象包含在自身中的現(xiàn)象。他提出意向性的兩種含義：第一，意識的內(nèi)容可以包含實際上并不存在的東西；第二，指意向活動與某種對象有關(guān)。胡塞爾在《邏輯研究》中接受了布倫塔諾關(guān)于意向性的后一種含義并加以發(fā)揮，意向性問題成了胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)分析的重要主題。他認(rèn)為，人的意識都是關(guān)于某物的意識即總是指向某個對象，意識活動的這種指向性和目的性即“意向性”。意向性是意識的本質(zhì)和根本特征。只有當(dāng)意識的意向性投射于外部事物，外部事物成為意識的對象時，外部世界才有了意義和秩序。

胡塞爾認(rèn)為，意向活動有四個要素：意向活動的主體、活動的內(nèi)容、意向活動的對象、用什么手段來履行意向活動。胡塞爾試圖用意向性將過去認(rèn)識論中的主客體統(tǒng)一起來。他認(rèn)為人的意識不僅是對外界的被動接受，而是主動地認(rèn)識和構(gòu)造著世界，它不僅通過意向性接受外界事物并且認(rèn)識到它的性質(zhì)，而是將這些性質(zhì)組織成統(tǒng)一的意識對象。

三、意向性的研究解讀

德語中意向性一詞來自拉丁語intendere，意思是“指向”或“對準(zhǔn)”。一般認(rèn)為，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家將意向性概念引入哲學(xué)，但布倫塔諾卻一直追溯到亞里士多德。

亞里士多德在認(rèn)知問題上提出，認(rèn)知者是被認(rèn)知事物的形式。就是說，我們要以什么樣的方式去認(rèn)知事物。被認(rèn)知的對象，并不是實在本身，而是一種在心靈與實在之間起作用的中介，或者說是一種透明的符號，心靈通過它與實在產(chǎn)生聯(lián)系。不少近代西方哲學(xué)家也認(rèn)為是如此；但中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家卻認(rèn)為意向?qū)ο缶褪鞘挛锉旧怼２紓愃Z恢復(fù)了意向性理論的傳統(tǒng)，認(rèn)為意識的基本特征就是意向性。意識總是對某個對象的意識，但我們意識與之發(fā)生關(guān)系的對象，不必實際存在。也就是說，意識的內(nèi)容并不是實在的東西。事物是否存在，并不影響我們對它的意向。在這個意義上說，其意向?qū)ο蠹船F(xiàn)象。

然而，胡塞爾并不認(rèn)為意向?qū)ο笾皇且庾R內(nèi)部用來代替所指對象的替代物。相反，他認(rèn)為意向活動意向的就是世界上的事物，事情本身并沒有一個意向之外的物自體，意向?qū)ο蠛蛯嶋H事物會是不同的。當(dāng)然，這并不是說，在世界上不存在的事物，如虛構(gòu)的任務(wù)或荒謬的想法，不能成為意識意向?qū)ο蟆：麪栆庀蛐岳碚摰幕玖鍪牵褐灰鳛橐庀虻膶ο笙蛭覀兊囊庾R所呈現(xiàn)的東西，都是我們世界的一部分，都是合理的；但事物是否客觀存在，即獨立于我們的意識存在，它是反思意識即意識走到第二步才有的問題。胡塞爾更關(guān)心的是使得一切事物向我們呈現(xiàn)的意識。畢竟，“獨立于我們的意識”或“客觀存在”的事物[5]也必須在我們的意識中以種種方式出現(xiàn)（無論是作為一種假設(shè)、一種信念、一個想象，或者說是一種知識），否則，只能是絕對的沒有。現(xiàn)象學(xué)既然以為意識奠定了一切科學(xué)的基礎(chǔ)，意識自然就是它要研究的主要對象，意向性理論事實上也就是一種意識理論。

在《邏輯研究》的第五研究中，他對意向性做了深入的分析，提出了如下三個意識概念：第一，意識是經(jīng)驗自我全部實質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的持續(xù)存在，是交織在體驗流的統(tǒng)一中的心理體驗。第二，意識是對自己心理體驗的內(nèi)在覺察。第三，意識是一切“心理活動”或“意向體驗”的總稱 。

從第一個意識的定義可以看到，意識當(dāng)然與經(jīng)驗的自我分不開，但我們可用現(xiàn)象學(xué)對待它，即切斷它與經(jīng)驗自我的關(guān)系來把握它。這樣，心理學(xué)意義上的體驗概念就成了現(xiàn)象學(xué)意義上的體驗概念，傳統(tǒng)認(rèn)識論經(jīng)驗主體與經(jīng)驗客體的關(guān)系便成了意識內(nèi)容與意識的關(guān)系，或顯現(xiàn)的事物與事物的顯現(xiàn)的關(guān)系。很顯然，這里講的意識，不再是傳統(tǒng)認(rèn)識論意義上的主體，而是統(tǒng)一于意識對象的體驗的復(fù)合，也就是意識的結(jié)構(gòu)關(guān)系整體，或者叫現(xiàn)象學(xué)的自我。

胡塞爾明確指出，第一意識概念起源于第二意識概念，第二意識概念比第一意識概念“更原始”。從表面上看，這個定義似乎說的只是傳統(tǒng)的反思意識或自我意識。實際不然，傳統(tǒng)反思意識指的是對內(nèi)心心理活動的意識。而胡塞爾這里講的“對心理體驗的內(nèi)在覺察”卻不是反思意識，而是意向性。布倫塔諾認(rèn)為，意向性是心理現(xiàn)象的特征，是意識與一個內(nèi)容的關(guān)系。這就是說，意向性包括意識行動和意識內(nèi)容。胡塞爾進一步把布倫塔諾的心理現(xiàn)象概念定義為意向關(guān)系，又稱它為意向體驗。胡塞爾特意指出：“一個對象在它們（指意向體驗）中‘被意指，‘被對準(zhǔn)，……并非兩件事情在體驗中顯現(xiàn)出來，并非我們體驗到這個對象，同時也體驗到對準(zhǔn)這個對象的意向體驗；……而是顯現(xiàn)出來的只有一件事，這就是意向體驗，它的本質(zhì)描述特征正是有關(guān)的意向。”[6]這就是說，在胡塞爾那里，意向體驗（意識）統(tǒng)一了“我思……”和對“我思……”的反思。胡塞爾認(rèn)為除了認(rèn)知之外情感也是意向性的，即各種情感，如欲求、喜歡、贊同等，也都有其意向?qū)ο蠡蛞庀騼?nèi)容。胡塞爾承認(rèn)有非意向性的感受，如觸覺感受，它們本身不是意向活動，而是意向?qū)ο螅珔s組成了意向活動。傳統(tǒng)意識哲學(xué)與意向性研究的區(qū)別是，前者只是研究人類認(rèn)知意識，而后者將一切意識都包括在意向性概念的范圍內(nèi)。

意向活動可分為構(gòu)成意識活動的部分即實質(zhì)和意向的內(nèi)容兩個組成部分。在現(xiàn)象學(xué)看來，意向活動其實是指一個意指活動，當(dāng)我們意向一個對象時，這對象總是一個特定的“什么”，就是說，任何意向?qū)ο蠖加刑囟ǖ囊饬x。質(zhì)料就是意向?qū)ο蟮靡詤^(qū)別自身的基本意義，例如，使水成其為水的東西，就是質(zhì)料，胡塞爾有時把它稱為“理解性意義”。 但構(gòu)成意向活動的不但有質(zhì)料，還有意向活動的性質(zhì)。意向活動的性質(zhì)指的是意向活動的樣式，如希望、判斷、懷疑等等，它們也是事物被給予我們的樣式。所謂意向活動的本質(zhì)就是意向活動的質(zhì)料與性質(zhì)的結(jié)合，它們共同決定了我們的意指活動。

前面已經(jīng)說過，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，意識是個意指活動。“純粹意指的活動以一種準(zhǔn)意向的方式在直觀行為中得到充實。……我們體驗到，在符號活動中‘單純被思考的同一對象，在直觀中直觀地具體呈現(xiàn)出來。”[7]認(rèn)識就是意義意向的充實。例如，當(dāng)我們意向或意指一棵樹時，這棵樹還是純粹的概念，隨著我們對樹的種種直觀，樹的意義得以充實，而它也就得以顯現(xiàn)出它的同一性來。由此可見，認(rèn)識實際上是由表達(dá)式、意義意向、直觀活動和充實這四個因素組成的一個整體結(jié)構(gòu)。而認(rèn)識對象也正因為少不了意義給予和意義充實，而被認(rèn)為是構(gòu)造的。構(gòu)造的意思當(dāng)然不是說意識構(gòu)造事物，而是說它給予事物的意義。

《邏輯研究》第六研究的第二章討論范疇形式的充實問題。如上所述，意義需要用直觀來充實。感性直觀比較好理解，但感性直觀只能在當(dāng)下直接的、對某一事物或某些事物的知覺領(lǐng)域中起作用。可是，意識不僅要把握事物，還要把握事態(tài)、集合、分離等復(fù)雜的情況，這些情況包含了非感性的、規(guī)范的因素，處于一個更高層次的綜合，這就需要范疇直觀來充實其意義。范疇直觀分為形式——范疇直觀和質(zhì)料——范疇直觀。而范疇意向性作為一種更加嚴(yán)格，更為純粹理性的意向性，是范疇形式里的一個核心概念。它是對事態(tài)和命題進行聯(lián)結(jié)的意向，是我們在進行述謂、聯(lián)系、匯集以及把邏輯操作引入我們經(jīng)驗到的東西的時候發(fā)揮作用的意向。

意向性貫穿于胡塞爾整個現(xiàn)象學(xué)的始終。現(xiàn)象學(xué)的核心學(xué)說認(rèn)為，我們實行的每一個意識行為，我們擁有的每一個經(jīng)驗都是意向性的：它在本質(zhì)上是關(guān)于某事物或別的事物的意識。我們所有的意識都指向?qū)ο蟆＿@樣，現(xiàn)象學(xué)不僅可以成為我們自然界中一切經(jīng)驗內(nèi)容的根據(jù)，而且也是我們一切科學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1][德]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M]. [荷]舒曼編，李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

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[3]倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[4][瑞]魯多夫·貝爾奈特，著. 胡塞爾思想概論[M]李幼蒸，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[5]李朝東.現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)基礎(chǔ)之奠基[J].社會科學(xué)，2006，（4）.

[6][德]埃德蒙德.胡塞爾.邏輯研究[M].倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[7]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)的基始：胡塞爾《邏輯研究》釋要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.