論中國(guó)化馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的超越

王德華

摘 要：馬克思主義在中國(guó)落地生根取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，并進(jìn)一步中國(guó)化，但在中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路過程中并不能完全擺脫扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的封建專制主義的歷史影響，它與中國(guó)化的馬克思主義相交織，成為制約中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)重要社會(huì)思想因素。在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，對(duì)封建專制殘余的認(rèn)識(shí)和批判必須超越時(shí)代的局限，使思想真正符合實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)中國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮。

關(guān)鍵詞：中國(guó)化馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；超越

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0035-02

近代中國(guó)經(jīng)歷了改良和革命，最終接受和選擇了馬克思主義，并在中國(guó)革命和建設(shè)的過程中不斷把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義，逐漸成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主流思想。但是，社會(huì)發(fā)展的歷史是個(gè)過程，思想形態(tài)的歷史遵循同樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)于中國(guó)來說，則在主流意識(shí)形態(tài)之外至今仍帶著所脫胎出來傳統(tǒng)文化的痕跡。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征

中國(guó)封建主義具有兩千多年的歷史，曾經(jīng)代表了人類文明的勃發(fā)，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化不可避免的就帶有封建主義的表征，中國(guó)的封建專制制度時(shí)間較長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，以孔孟儒家學(xué)說為典型代表的封建思想和封建意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的社會(huì)根深蒂固。特別是到了中國(guó)的近代社會(huì)，這種影響表現(xiàn)在中國(guó)向何處去的問題上。毛澤東曾說：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”中國(guó)的封建專制主義在社會(huì)的各個(gè)方面，從各個(gè)角度表現(xiàn)出其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的落后性。從文化形態(tài)上，封建文化尋求一種保守的、穩(wěn)定的、不偏不倚的中立文化，如中國(guó)古代推崇的中庸之道，這與近代中國(guó)的文化發(fā)展相背離。

在西方文明和中國(guó)舊文明相撞擊的過程中，近代中國(guó)文化發(fā)展所產(chǎn)生的思想火花和文化烈焰使封建文化不可能按照既定的舊有軌道繼續(xù)前進(jìn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，不僅打開了中國(guó)封閉幾千年的國(guó)門，而且也強(qiáng)烈地震撼了中國(guó)的文化意識(shí)，造成古老的中華文明的危機(jī)，這一危機(jī)是與民族的存亡緊緊聯(lián)系在一起的。因此，尋求新的社會(huì)發(fā)展道路的激烈的現(xiàn)代文化逐漸取代已經(jīng)日暮西山的古老的封建文明，在西方的炮火和各種思潮的激烈沖突中開始重塑中國(guó)的近代文明，制度變遷中文化主導(dǎo)發(fā)生了變動(dòng)，這是中國(guó)文化發(fā)展史上的一次質(zhì)的飛躍。

近代以來，中國(guó)從社會(huì)發(fā)展上接受了先進(jìn)的西方思想和馬克思主義的影響，但是不代表思想上已經(jīng)完成了全部的轉(zhuǎn)變，在一定程度上，近代社會(huì)的傳統(tǒng)化仍然是社會(huì)大眾的主流的文化。

二、早期馬克思主義的傳播與傳統(tǒng)文化

在先進(jìn)文化和世界文明發(fā)展的影響下，封建專制主義作為社會(huì)主流思潮逐步退出歷史舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化和馬克思主義先進(jìn)思想開始沖擊中國(guó)的舊有思想意識(shí)形態(tài)，沖破了封建思想的羅網(wǎng)，為人們打開了眼界，不但為思想的交流提供了平臺(tái)，而且為文化的進(jìn)步和發(fā)展提供了前提。中國(guó)近代史上所發(fā)生的逐次遞進(jìn)的思想文化變革同經(jīng)濟(jì)變革、政治變革一樣反映了中國(guó)社會(huì)整體變革的一種合乎歷史邏輯的客觀要求。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，支撐封建社會(huì)的理論支柱儒家思想受到前所未有的挑戰(zhàn)。陳獨(dú)秀、魯迅等都撰寫文章激烈批判以孔子為代表的中國(guó)封建文化，謳歌西方的自由民主。這時(shí)候主要汲取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由民主的思想，但是資產(chǎn)階級(jí)民主不能解決中國(guó)復(fù)雜的實(shí)際問題。辛亥革命宣告了資產(chǎn)階級(jí)的舊民主主義革命的完結(jié)，但是它并沒有改變中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。

十月革命后，新的社會(huì)民主思想在中國(guó)普遍傳播。陳獨(dú)秀發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)作為思想的風(fēng)向標(biāo)在新思想的席卷下首當(dāng)其沖，其中首先從俄國(guó)十月革命中接受和傳播馬克思主義的李大釗與資產(chǎn)階級(jí)自由主義者胡適的“問題與主義之爭(zhēng)”，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部分化，以李大釗、陳獨(dú)秀為首的一部分人成為了馬克思主義者，開始傳播馬克思主義的先進(jìn)文化。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的新民主主義革命，開始了中華民族發(fā)展的歷史征程，也開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化發(fā)展的歷史實(shí)踐。

這個(gè)時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)分子“以俄為師”，把馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮馬克思主義的實(shí)踐精神和戰(zhàn)斗性。馬克思主義作為重要的救亡圖存的工具與手段被引進(jìn)，通過與近代以來傳入中國(guó)的各種思想的比較驗(yàn)證，在革命實(shí)踐中形成的中國(guó)化的馬克思主義超脫于各種學(xué)理思潮之上，在中國(guó)歷史實(shí)踐發(fā)展中生根，在與各種思潮的比較發(fā)展中發(fā)展壯大，成為中國(guó)近代歷史的主旋律。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”

新中國(guó)成立后以及改革開放三十多年來，社會(huì)主義建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也取得了日新月異的進(jìn)步。但傳統(tǒng)文化中的封建主義的東西仍延續(xù)至今。雖然它已經(jīng)不是主流意識(shí)形態(tài)，但現(xiàn)實(shí)政治生活中仍然存在，成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的最大阻力。盡管對(duì)封建專制的批判從來沒有停止，然而道德倫理等觀念形態(tài)的東西具有相對(duì)的獨(dú)立性。從中國(guó)社會(huì)主義道路所走過的彎路，特別是“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們進(jìn)一步把批判封建意識(shí)形態(tài)、排除封建專制主義對(duì)中國(guó)政治生活的影響放在文化建設(shè)的主要位置，并作為文化建設(shè)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

社會(huì)主義不能在封建社會(huì)的廢墟上建立，毛澤東指出：“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”并進(jìn)一步論述：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”而所謂民族的文化，就是反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，具有自己的民族形式，“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”；所謂科學(xué)的文化，就是反對(duì)一切封建思想、迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的統(tǒng)一；所謂大眾的文化，就是倡導(dǎo)人民主權(quán)，維護(hù)人民群眾的主人翁地位，倡導(dǎo)人民民主、平等，代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東的這一文化思想奠定了新中國(guó)反封建文化的基礎(chǔ)，反映了時(shí)代和革命的要求，極大地促進(jìn)了社會(huì)歷史和文化發(fā)展和進(jìn)步，鑄就了中華民族新文化的靈魂。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，毛澤東的新民主主義文化思想成為鄧小平改革的思想火花，突破了不符合中國(guó)國(guó)情的傳統(tǒng)封建思維模式，為中國(guó)后來的社會(huì)文化發(fā)展，提供了一個(gè)思想啟蒙。列寧在俄國(guó)十月革命后通過實(shí)踐看到，想用一個(gè)沖鋒就進(jìn)入社會(huì)主義是不可能的，這主要根源于社會(huì)思想的因素。歷史發(fā)展是積淀的，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展必須納入歷史發(fā)展的程序。鄧小平也從中國(guó)建設(shè)失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到：屬于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的中國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，就必須在這樣一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里首先奠定社會(huì)主義思想文化基礎(chǔ)，把仿佛已經(jīng)完成的事情再做一遍。這絕不是短時(shí)間能夠成就的，需要更多的時(shí)間和努力，而所有這些都必須在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展過程中得到完善。2000年2月，江澤民同志對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨取得成就的原因進(jìn)行了分析，第一次完整提出了“三個(gè)代表”重要思想，這里特別從執(zhí)政黨與中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代化角度充實(shí)了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，豐富了中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的理論內(nèi)涵。

隨著發(fā)展理念的不斷創(chuàng)新，社會(huì)主義文化理論增添了更加符合時(shí)代內(nèi)涵的新內(nèi)容。新世紀(jì)新階段黨中央在2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。在新的歷史起點(diǎn)上深階化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)認(rèn)識(shí)上的重大飛躍，是中國(guó)共產(chǎn)黨目前為止對(duì)文化的超越認(rèn)識(shí)，也是符合世界文明發(fā)展的超越認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步證明了適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)途徑。

中國(guó)特色的社會(huì)主義理論作為社會(huì)發(fā)展包括文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，從中所表達(dá)的一些基本的東西回歸了對(duì)馬克思主義的最本質(zhì)的理解，它使理想和現(xiàn)實(shí)、過去和今天有一個(gè)互動(dòng)的承接。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)將在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)向前，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)最高發(fā)展中的和諧文化，使以封建專制主義為表征的傳統(tǒng)文化無論在思想領(lǐng)域還是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)都真正成為歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[3]鄧小平文選[M].北京：人民出版社，1994.

[4]江澤民文選[M].北京：人民出版社，2006.