略談傣族佛寺中的“金水”

趙云川?安佳

[內容摘要] “金水”是小乘佛教寺廟建筑普遍使用的裝飾藝術形式，它以造型簡潔、概括的圖案之美，使寺廟外觀和殿堂內部變得金壁輝煌，并與我國漢傳佛教、藏傳佛教等寺廟雕梁畫棟的重彩裝飾形成了鮮明的對比。基于對傣族佛寺金水的考察，本文擬對金水內容題材、形式風格以及表現手法進行分析和闡述。

[關鍵詞] 金水 小乘佛教 佛寺 裝飾 獨特性

一、何為“金水”

“金水”傣語稱為“滴夯”，是刻版漏印而成的一種裝飾繪畫。[1] 多飾于梁、柱、門、窗、隔板和外墻上，是傣族佛寺普遍使用的裝飾藝術形式（圖1）。它與描繪在墻面的壁畫相比，并非是繪制界面的不同，而是在使用顏料、制作工藝和表現手法上有所差異。其制作方法是先將圖案描在硬紙上，然后用刀把畫面實的部分刻空，形成一個紙模本，并根據所需裝飾部位的大小，先刷黑色底漆，干后再刷紅漆，制成一種深沉的暗紅底面，然后把依圖案形式鏤空的紙板復壓上去，用板刷沾滿略干的金漆，將圖形和紋樣層層拍印出來。或是將圖案貼底面用刻板漏印的方法印上，然后在鏤空部份貼上金泊或刷上金粉，晾干后揭去紙板即得圖案。也可把金粉或銀粉將圖形刷到預先制好的不同色彩底子的墻壁上。這種方法類似民間藍印花布的漏版印刷法，可以以幾種模本為單元，使二方連續(xù)、四方連續(xù)重復地出現在壁面上。由于其模版是用刀在硬紙上刻制而成，因而產生了近似于現代版畫藝術和剪紙的圖底對比效果和刀觸感，具有某種蠟染和木刻的藝術趣味（圖2）。

就國內寺觀建筑的裝飾來說，像傣族寺廟這樣大量使用“金水”進行裝飾的并不多見。相比較而言，“金水”所使用的材料相對簡單，制作工藝也不太復雜，其圖案色彩雖對比強烈，但金、黃二色易取得既變化又統(tǒng)一的裝飾效果，加之可以通過漏印的方法使同樣的紋飾不斷更新，故在傣族佛寺中使用最多且沿用不衰。可以說。一些級別較低，且地處邊遠村寨的小佛寺，即便沒有資金和畫工來繪制粉墻壁畫或板底壁畫，[2] 也會用金水來對墻、隔板、柱子等部位進行裝飾。金水的使用，使佛寺變得華麗輝煌，既與簡樸無華的傣族竹樓形成了鮮明的對比，也營造出了場所的宗教氣氛（圖3）。

二、金水的內容和表現形式

1.金水圖案的內容

從對傣族佛寺金水的調查分析看，金水圖案的內容多源于貝葉經，與佛教經書、神話故事、民間傳說故事，以及傣族的民風民俗、生活環(huán)境有密切的聯系。歸納起來可分為人物、建筑、動物、植物等類型。

人物圖案最常見的有佛陀、百花仙女、拜佛者等（圖4）。一些靠近漢地，受漢傳佛教影響的佛寺，也會出現菩薩 [3] 這一形象；另，傣族神話和民間傳說故事中的人物，也常成為金水表現的對象。如“孔雀公主”“金娜麗和金娜拉”等，[4] 其形象皆為人首鳥身的孔雀，充滿幻想和浪漫色彩。

建筑圖案最常見的是佛塔（圖5）。佛塔是佛教的象征，最早用來供奉和安置舍利、經文及各種法物。根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅后火化形成舍利，被當地八個國王收取，分別建塔加以供奉。另，為了紀念佛陀，人們以釋迦牟尼生前的八個重要圣跡建造了八大靈塔。因此，金水將佛塔作為重要的表現內容，旨在象征佛陀和圣物，體現證悟和感念之心愿。除佛塔之外，金水中還有佛寺、幡幢等圖案形象。

金水動物圖案多為與傣族生活密切相關的十二生肖和珍禽瑞獸。傣族的生肖（即屬相）中，將紀年分十二屬，分別為鼠、麒麟（即獅）、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、狗、雞、象（圖6），跟漢族的十二屬相比，少豬、牛，代之以象和麒麟。在珍禽瑞獸中，傣族把大象看作力的化身、和平的象征，把馬看成是馱金馱銀，帶來財富的標志，把龍、鳳、孔雀視為吉祥平安的瑞獸。這些都成為金水表現最多的形象。另外，還有由多種動物元素組成的富有想象和浪漫色彩的瑞獸。

除此之外，也有表現“生肖八圖”這一題材的。“生肖八圖”不是紀年之屬，而是紀周之屬，即以一周計，“分別為星期日——烏鴉；星期一——虎；星期二——獅；星期三（早晨）——白象（晚上）——黑象；星期四——鼠；星期五——牛；星期六——蛇”[5]。“生肖八圖”形象地體現了傣族人民在歷史上積累的計算時間的知識和方法，是常被表現的內容題材。

植物圖案多為亞熱帶地域的樹木花卉（圖7）。傣族有“五樹六花”之說，“五樹”是指菩提樹、鐵刀木、貝葉棕、大青樹、檳榔樹，“六花”是指睡蓮、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、地涌金蓮和雞蛋花。作為圓滿、吉祥的象征物，“五樹六花”與南傳佛教關系密切。佛教教規(guī)中就強調要在寺廟周圍環(huán)境中種植“五樹六花”。故而這些植物也常出現在傣族壁畫和裝飾圖像中。特別是被稱為“佛樹”的菩提樹，有神圣、吉祥、高尚之意，更是備受傣族畫工親睞的對象。

2.金水的構成形式

金水的造型主要體現出以下兩個特征，其一，不管是采用寫實、寫意、變形、抽象等表現手法，在形態(tài)上力求平面化，使之成為圖案和紋樣。這種平面化形體既符合刻板漏印之工藝要求，也能取得良好的裝飾藝術效果。因此，金水的圖案造型，不是對自然對象的如實、簡單的摹繪，而是對客觀形象的一種藝術加工。其形象不論簡結還是復雜，大多能通過巧妙的構圖，準確的線條，疏密有致、主次分明地處理，表現出所需的圖案形象。其二，作為一種裝飾在建筑上的繪畫，金水多被置于傣族佛寺的大殿、藏經閣、書房墻壁、經臺、隔扇、照璧、門亭、回廊、天花板、梁柱等界面上（圖8）。其構成形式必須依據建筑的結構、位置、形狀、尺寸、界面等具體要求來進行畫面構成，故而形成了金水豐富多樣的表現形式。常見的有單獨式紋樣、適合式紋樣、連續(xù)式紋樣和綜合式紋樣，每種形式又都有各自的結構和組織規(guī)律。整體而言，金水比起大幅的粉墻壁畫來，是按照建筑的各種具體要求進行創(chuàng)作的。其構成形式大多簡潔、概括，呈現出神奇、素雅、柔和之美，并能較好地與建筑融為一體。

三、因金水而生輝的佛寺

傣族全民信教，即便是很小村寨也都建有佛寺，大的村寨往往有兩三座甚至更多。從諸多寺廟的考察情況看，景洪曼春滿佛寺、滄源縣廣允寺、勐海曼拉悶佛寺、景谷永平遷糯佛寺、孟連中誠佛寺的“金水”保存較完好，且各有特色。

曼春滿佛寺是景洪橄欖壩最著名的佛寺（圖9），據說是佛教傳入西雙版納后修建的第一座佛寺，始建于公元583年，距今已有1400多年歷史。但原先的佛寺在20世紀60年代被毀，現在的佛寺為20世紀70年代末修建。曼春滿佛寺以金水最為精彩。一般佛寺的金水大多裝飾于梁柱、門窗和隔板等處，且多設于室內或廊壁上。曼春滿將金水擴展至主殿、藏經房、鼓房、僧舍書房等建筑外墻壁、須彌座背面、經臺、隔扇、照璧、門亭、回廊、天花板等界面上，使整個寺廟光彩奪目（圖10、圖11、圖12）。其圖案十分豐富：有幾何、植物花卉紋樣；有佛像、舞蹈和禮佛的人物，以及佛塔、幡幢；有象、獅以及有多種動物肢體構成的瑞獸。構圖布局大多為二方連續(xù)或四方連續(xù)。即運用一個或幾個裝飾元素組成單位紋樣，再將此單位紋樣按照一定的格式作有規(guī)律的反復排列，以形成向上、下、左、右多個方向的無限擴展、延續(xù)的面狀圖形。圖案中最有代表性的是“百花女神”，表現了兩個跳著優(yōu)美舞姿的女神，簇擁在佛祖兩旁，四周布滿繁花似錦的植物紋樣，給人以喜慶、熱烈之感（圖13）。另外一幅別有趣味的圖案，是由象鼻、象牙、羊角、獅身、馬尾、牛蹄等組成的瑞獸，其造型奇特怪異，體現出傣族的藝術想象力（圖14）。整體而言，曼春滿佛寺金水圖案豐富多樣、場面宏大、畫面結構布局安排得當，疏密有致，人物形象及服飾的表現簡潔、概括，體現出很強的造型能力。

廣允寺位于云南省臨滄市滄源縣城勐懂鎮(zhèn)大街北側的往娥村（圖15），為道光八年（1828年）清政府調停耿馬土司內訌，冊封罕榮高為土司所建，距今已有180多年的歷史。[6] 廣允寺最為精美、最有價值的是繪制于大殿內墻上的10鋪重彩壁畫，總面積約50平方米。由于這些壁畫在歷史、宗教、民俗、藝術等方面具有重要價值，故在1988年，該寺被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。廣允寺在整體上保留了南傳佛教寺院的基本形式，是漢式建筑外形與傣族寺院內部裝飾的有機結合。主殿有廊式歇山頂三重檐殿堂與四方形五重檐亭閣組合而成，雕梁畫棟壁，壁面雕有木雕和隔扇窗欞。在主殿的門、窗、部分墻面及柱、梁、木構件上，裝飾有大量的金水。其圖案多以動物、植物和幾何形紋樣為主，人物圖形次之。其中南墻側門上的“菩薩”金水格外引人注目，其裝束和造型皆為漢地樣式，反映了漢文化或漢傳佛教對傣族佛寺裝飾的影響。（圖16、圖17）。

曼拉悶佛寺為新近發(fā)現具有歷史價值的老佛寺。在勐海縣出土的文物“曼拉悶佛寺大殿柱腳底部銀片”[7] 上，刻有傣文“祖臘歷13年開始動工，33年落成”等字樣。祖臘歷13年即公元651年，由此便可推斷曼拉悶佛寺是6世紀時西雙版納地區(qū)建造的第一批佛寺。[8] 筆者于2008年10月考察了勐海曼拉悶佛寺，該寺主殿是作為文物遺跡來對待，并在聯合國教科文組織下屬的文化遺產保護組織的監(jiān)管下進行修建，因此強調修舊如舊、保持原貌的原則，避免了推倒式的重建。盡管如此，主殿的墻體還是被拆解重砌，原來的壁面上是否有壁畫和金水已不得而知。目前遺留下來最有價值的遺存是裝飾在柱梁上的“金水”。這些金水保存依舊完好，圖案清晰，色彩亮麗，給人一種古樸的歷史感（圖18、圖19）。其題材多為人物、動物和花卉。與其他佛寺的金水造型多顯優(yōu)美舒展不同，曼拉悶佛寺的金水形象豪放厚重、線條蒼勁有力，加上斑駁漫漶之像，給人奇異拙樸、古色古香的感覺（圖20）。

中城佛寺建于傣歷1272年（1910年），是孟連縣城內歷史悠久、規(guī)模較大的佛寺之一。寺院由大門、佛殿、引廊、八角亭等組成，占地3092平方米。主殿為抬梁式三重檐歇山頂圍廊建筑，內柱6排24棵，柱子、枋、梁、檐檀、櫞子均有金飾彩繪圖案，設有藏經柜和佛龕，周圍懸掛著教徒們敬獻的有關傣族民間傳說和神話故事的幡。原來主殿內墻上有《大比丘圓寂圖》《警示錄》等粉墻壁畫，是研究傣族歷史、文化的重要實物。但如今這些壁畫遺跡已不復存在，只能看到由云南文化局于20世紀80年代初組織畫家進行搶救性臨摹所留下的為數極少的臨本。保留下來且較為完整的是佛寺內外列柱和三重檐隔板上的金水。內容有各式佛塔、佛像和各種怪獸，以及各種二方和四方連續(xù)圖案（圖21、圖22）。這些金水造型精美，形象深沉古樸，本土特色濃烈，裝飾性強，是不可多得的傣族藝術精品。

遷糯佛寺位于普洱市景谷縣永平鎮(zhèn)遷糯村大寨社，是普洱地區(qū)現存規(guī)模最大、保存最完好的寺院（圖23），1987年12月被云南省列為省級重點文物保護單位。佛寺建于清乾隆四十三年（1778年），修復于道光七年（1727年），為大理工匠所建，屬于漢式風格。寺院占地面積3960平方米，由山門、戒堂、僧房、大殿等建筑群構成。山門為多重檐牌坊，上面有十分精美的木雕、透雕、斗拱、雀替、彩畫。[9] 供奉佛祖的大殿，為三重檐歇山頂圍廊式建筑，三重檐下皆飾斗拱，隔扇門雕有丹鳳朝陽、古代人物，門窗雕梁畫棟極為精致。[11] 殿墻基四壁所雕刻的石刻佛經故事，為清代所制，是該殿建筑裝飾的杰作，具有很高的藝術價值。殿內的墻面、隔扇門等皆有大量的金水裝飾。內容有龍、鳳、麒麟、象、馬、孔雀、八吉祥、纏枝花等動植物圖案和有佛陀、花神等人物圖案。人物圖案中的花神造型豐富多樣，有手持花束、腳踏浮云的立像，有雙手合十獻花或手捧花瓶的形象，還有人首翼身、雙手持花的形象，呈現出優(yōu)雅、流暢的藝術旨趣（圖24、圖25、圖26、圖27）。整體看，這些“金水”在題材和造型上明顯受到漢文化的影響，其風格與滿春滿佛寺金水所呈現出的“傣族本土型”不同，是典型的“傣漢交融型”。[12]

從對傣族佛寺金水的田野考察中我們了解到，金水制作者中除了為數很少的職業(yè)畫工和輾轉于各個村寨佛寺的半職業(yè)畫工外，大多數是業(yè)余的僧人畫工和還俗藝術愛好者。筆者2007年8月到傣族地區(qū)考察時，正趕上還俗畫工、60歲的“康朗”（知識分子）巖叫張，在義務為滿春滿佛寺僧侶教室的門窗進行“金水”印制及修復工作。他告訴筆者，這些“金水”皆有固定的樣式或模子，多年來不管建筑如何翻修，但金水的樣式幾乎沒變，一直延續(xù)下來（圖28）。從中可以看到，比起傣族現代粉墻壁畫、板底壁畫中大多沒有傳統(tǒng)的粉本或傳承的樣式，且因佛寺的不斷重建、新建致使早期的壁畫被損毀而無法看到其遺存來，金水倒保留了不少早期的“樣式”并一直延用至今。讓人們能清晰地窺見到早期金水樣態(tài)的同時，也感受到歷史變遷和諸多信息消失后傣族佛寺的興與衰（圖29）。

（趙云川/北京服裝學院教授，博士 安佳/北京服裝學院教授，博士）

注 釋

[1] 參見李偉卿《傣族佛寺的繪畫藝術》，王懿之、楊世光《貝葉文化論》，昆明：云南人民出版社，1990：461。

[2] 粉墻壁畫是指在泥底墻面上繪制的壁畫，石窟壁畫、墓室壁畫和寺觀壁畫大多屬于此。板底壁畫是指繪于諸如隔板、隔扇、門窗等建筑構件上，以及由于建筑墻面有限，而畫于獨立的木板上，然后裝飾于墻面或懸掛于柱梁之間的繪畫。

[3] 小乘佛教只信奉釋迦牟尼佛，不同于漢傳佛教信奉各種佛及菩薩。

[4] 金娜麗和金娜拉：傣族民間傳說中的一對孿生孔雀，一個善樂，一個善舞，傣族將其視為吉祥神。

[5] [8] 參見巖峰《傣族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，1999：300、83。

[6]“廣允寺1991年修繕碑銘”。

[7]“曼拉悶佛寺大殿柱腳底部銀片”為20世紀80年代初清理該佛寺古跡地基時出土的，現存于西雙版納州文物管理站。

[9] 見“遷糯佛寺碑記”。

[10] 參見王明生《云南寺廟塔窟》，昆明：云南科技出版社，1996：195。

[11] 筆者在對傣族地區(qū)百余座具有有代表性的佛寺壁畫進行考察后，提出其形式風格的五種類型：即傣漢文化交融型、傣族本土型、現代傣族畫工表現型、現代境外樣式模仿變異型，現代境外畫師型。詳見安佳《傣族佛寺壁畫研究》（博士學位論文），北京：中央民族大學，2009年。