抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮述評(píng)

孫帥

〔摘要〕 抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮興起，是中國(guó)文化發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。五四以來(lái)“中國(guó)化”思潮的醞釀過(guò)程，為抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化思想的提出準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義大眾化、通俗化等運(yùn)動(dòng)是學(xué)術(shù)領(lǐng)域探索“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的一部分，也是馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的先聲。“學(xué)術(shù)中國(guó)化”對(duì)于馬克思主義中國(guó)化有著促進(jìn)作用。

〔關(guān)鍵詞〕 抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化，學(xué)術(shù)中國(guó)化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K256.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）06-0059-03

抗戰(zhàn)初期隨著民族危機(jī)的加劇，“中國(guó)化”意識(shí)不斷加強(qiáng)。1938年，黨的六屆六中全會(huì)提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。為了響應(yīng)六屆六中全會(huì)提出的“馬克思主義中國(guó)化”任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極引導(dǎo)廣大進(jìn)步社會(huì)科學(xué)工作者自覺(jué)地把馬克思主義的科學(xué)方法運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，興起了“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮興起的背景

抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮興起，并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它實(shí)際上是中國(guó)文化發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，“中國(guó)化”思潮有著長(zhǎng)時(shí)間的醞釀過(guò)程。近代西學(xué)東漸，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)烈沖擊，馬克思主義的唯物史觀與唯物辯證法在20世紀(jì)30年代風(fēng)靡全國(guó)。以李大釗、惲代英、瞿秋白等為代表的早期馬克思主義者在革命實(shí)踐過(guò)程中，醞釀著“中國(guó)化”的文化意識(shí)。李大釗作為傳播馬克思主義的先驅(qū)，他在與胡適 “問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中就意識(shí)到了社會(huì)主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境相融合的問(wèn)題，1919年8月李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中認(rèn)為，作為社會(huì)主義者要把理想與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境結(jié)合起來(lái)，而后他進(jìn)一步思考了社會(huì)主義的適用性問(wèn)題，他從個(gè)性與共性的辯證關(guān)系看到了中國(guó)的特殊性，他的思想中有了“中國(guó)化”意識(shí)的萌芽。1920年李大釗在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中寫(xiě)道，社會(huì)主義“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來(lái)發(fā)生時(shí)，必與英、德、俄……有異” 〔1 〕 （P197 ）。早期的馬克思主義者惲代英也產(chǎn)生了“中國(guó)化”的意識(shí)，1920年惲代英在給劉仁靜的信中寫(xiě)道，要尋找一個(gè)既適合中國(guó)國(guó)情，又適合于共產(chǎn)主義的方案。1924年惲代英在《列寧與新經(jīng)濟(jì)政策》一文中認(rèn)為“解決中國(guó)的問(wèn)題，自然要根據(jù)中國(guó)的情形，以決定中國(guó)的辦法” 〔2 〕 （P480-481 ）。瞿秋白也意識(shí)到了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的重要性，1927年他在文集自序中指出“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離，” 〔3 〕 （P310 ）“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩” 〔3 〕 （P311 ）。

早期馬克思主義者的“中國(guó)化”意識(shí)，主要是馬克思主義革命理論的中國(guó)化，他們探求救國(guó)救民的真理，急需把馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)。隨著中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展，蘇聯(lián)的革命理論與實(shí)踐對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了很大影響。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨給予了很大幫助，因此中國(guó)共產(chǎn)黨的組織與決策過(guò)程，都受到了共產(chǎn)國(guó)際的影響。1927年前后，共產(chǎn)國(guó)際公開(kāi)要求各國(guó)共產(chǎn)黨“布爾什維克化”，而且要求各國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)條件地從事分析和運(yùn)用俄共（布）在三次俄國(guó)革命中取得的經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)化的馬克思主義理論與革命經(jīng)驗(yàn)并不適合中國(guó)的革命實(shí)際，共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的影響，在黨內(nèi)以教條主義的形式表現(xiàn)出來(lái)。隨著革命實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的必要性進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，批評(píng)了教條主義的危害，提出了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，他指出“革命斗爭(zhēng)的勝利要靠同志了解中國(guó)情況”，他呼吁大家要深入人民群眾進(jìn)行調(diào)查研究，了解中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；毛澤東在反對(duì)教條主義、主張實(shí)事求是的過(guò)程中，有了馬克思主義中國(guó)化的思想萌芽。

五四以來(lái)“中國(guó)化”思潮的醞釀過(guò)程，為抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化思想的提出準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。早期馬克思主義者的思想探索過(guò)程，為后來(lái)中共的革命理論提供了理論經(jīng)驗(yàn)。黨內(nèi)教條主義的發(fā)展，進(jìn)一步增加了馬克思主義中國(guó)化的必要性。抗戰(zhàn)時(shí)期隨著民族危機(jī)的加劇，在國(guó)內(nèi)與國(guó)際的雙重環(huán)境下，馬克思主義中國(guó)化的理論呼之欲出。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮的提出

抗戰(zhàn)時(shí)期，日本侵略者在對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事侵略的同時(shí)，也加緊進(jìn)行文化侵略。隨著民族危機(jī)的加劇，中華民族的民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，此時(shí)共產(chǎn)國(guó)際七大的召開(kāi)，為馬克思主義中國(guó)化提供了良好的外部環(huán)境。季米特洛夫負(fù)責(zé)共產(chǎn)國(guó)際期間，提出了改變共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)方法的決定。1935年8月在季米特洛夫的領(lǐng)導(dǎo)下，共產(chǎn)國(guó)際七大通過(guò)了《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)的報(bào)告的決議》，決議決定改變共產(chǎn)國(guó)際的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)方式，由各支部自主決定各國(guó)事務(wù)，共產(chǎn)國(guó)際要避免干涉各支部黨內(nèi)的組織事務(wù)，各國(guó)黨支部要根據(jù)各國(guó)的具體情況解決本國(guó)事務(wù)。共產(chǎn)國(guó)際七大的決議之后，馬克思主義中國(guó)化的外部環(huán)境更為寬松。 1936年之后，由于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，黨的一系列基本方針政策都發(fā)生變化，蘇聯(lián)式的革命指導(dǎo)方針更加不適合中國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始更加積極地探索馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題。

抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義大眾化、通俗化等運(yùn)動(dòng)是學(xué)術(shù)領(lǐng)域探索“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的一部分，也是馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的先聲。陳唯實(shí)、艾思奇等馬克思主義哲學(xué)家積極探索馬克思主義理論的大眾化、通俗化等問(wèn)題，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)。1936年，陳唯實(shí)在《通俗辯證法講話》一文中，提出了“辯證法之實(shí)用化和中國(guó)化”的想法，陳唯實(shí)的辯證法“中國(guó)化”思想有了馬克思主義中國(guó)化的初步萌芽。1936年陳伯達(dá)在《哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員》一文中提出，新哲學(xué)要與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，要使唯物辯證法在中國(guó)具體化起來(lái)。1937年5月在中共黨代會(huì)上，張聞天認(rèn)為要把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)的具體環(huán)境中，將理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。1938年4月艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》一文中，提出了哲學(xué)研究“中國(guó)化”的問(wèn)題，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)僅僅通俗化是不夠的，馬克思主義哲學(xué)要中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化，要用馬克思主義哲學(xué)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1938年10月毛澤東在六屆六中全會(huì)的報(bào)告中，正式提出了馬克思主義中國(guó)化的觀點(diǎn)。張聞天在六屆六中全會(huì)上提出了組織工作也要“中國(guó)化”的觀點(diǎn)，他指出“馬克思主義的原則、方法是國(guó)際性的，但我們是在中國(guó)做組織工作，一定要嚴(yán)格估計(jì)到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民族習(xí)慣、道德的特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)”，“我們要的是國(guó)際主義的內(nèi)容，民族的形式，我們要使組織工作中國(guó)化” 〔4 〕 （P308 ），同時(shí)，他還指出宣傳工作要馬克思主義中國(guó)化，使它被人民群眾所接受。1938年六屆六中全會(huì)是馬克思主義中國(guó)化形成的標(biāo)志，此時(shí)毛澤東提出的“馬克思主義具體化”的實(shí)質(zhì)就是“馬克思主義中國(guó)化”，但是由于怕引起共產(chǎn)國(guó)際的反對(duì)，而采取了“具體化”的說(shuō)法。此后，學(xué)術(shù)界發(fā)起的學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，既是為了響應(yīng)馬克思主義中國(guó)化的號(hào)召，也是學(xué)術(shù)研究中國(guó)化的進(jìn)一步深入，在這一過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化不斷完善和發(fā)展。

中共馬克思主義中國(guó)化的口號(hào)也影響到了學(xué)術(shù)界， 1939年～1940年學(xué)術(shù)界發(fā)起了學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，與政治上的馬克思主義中國(guó)化口號(hào)相呼應(yīng)。1939年張申府在《論中國(guó)化》一文中寫(xiě)道：改革中國(guó)為的是中國(guó)，至少也是先直接為中國(guó)，改革中國(guó)總要就中國(guó)找辦法，許多外來(lái)的東西，我們以為，在中國(guó)就應(yīng)該中國(guó)化，而其如發(fā)生效力，就必然地會(huì)中國(guó)化，我們主張中國(guó)科學(xué)化，科學(xué)中國(guó)化，要通俗化、大眾化，當(dāng)然先必須中國(guó)化、本國(guó)化、本土化。張申府還認(rèn)為“中國(guó)化”就是文化自覺(jué)與自信的一種表現(xiàn)。1939年潘菽、柳湜等在《讀書(shū)月報(bào)》 發(fā)表了一系列文章，談?wù)搶W(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題。潘菽認(rèn)為學(xué)術(shù)必須要中國(guó)化，學(xué)術(shù)只有中國(guó)化才容易被人們所了解，學(xué)術(shù)中國(guó)化之后能更適合中國(guó)的需要，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，學(xué)術(shù)中國(guó)化要采取有機(jī)的吸取和同化的方法，不能機(jī)械地照搬外國(guó)的東西，要透徹地吸收西方的文化，注意研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，把學(xué)術(shù)研究與實(shí)際相結(jié)合。柳湜在《論中國(guó)化》一文中認(rèn)為，“中國(guó)化”的口號(hào)與國(guó)粹主義是完全不同的，中國(guó)化不是要求大家固守國(guó)粹，不是文化復(fù)古主義，更不是中學(xué)為體、西學(xué)為用，也不是中國(guó)本位論的再版，“中國(guó)化”反對(duì)國(guó)粹主義，反對(duì)文化的排外主義與中西文化對(duì)立論；“中國(guó)化”要求大家尊重本民族的歷史，繼承好的民族傳統(tǒng)，用唯物辯證法去研究中國(guó)社會(huì)與中國(guó)歷史。柳湜還從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等方面對(duì)中國(guó)化進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為“中國(guó)化”的思想應(yīng)該深入到各個(gè)學(xué)科，融入中國(guó)的民族特點(diǎn)，為抗戰(zhàn)勝利服務(wù)。同時(shí)《讀書(shū)月報(bào)》發(fā)表的《談“中國(guó)化”》的讀書(shū)筆談對(duì)學(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行了概括，文章認(rèn)為中國(guó)化是把現(xiàn)代的進(jìn)步的學(xué)術(shù)思想文化，用最科學(xué)的方法論，根據(jù)中國(guó)的具體環(huán)境和條件來(lái)吸收和應(yīng)用。中國(guó)化不單是接受外國(guó)的學(xué)術(shù)思想文化，而且要發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)思想文化，把它們?nèi)诤辖y(tǒng)一起來(lái)。學(xué)術(shù)中國(guó)化主要是由馬克思主義史學(xué)家與馬克思主義哲學(xué)家發(fā)起的文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了歷史學(xué)與新哲學(xué)的發(fā)展，唯物辯證法融入了學(xué)術(shù)研究之中，學(xué)術(shù)研究實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)的民族形式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了通俗化與大眾化。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮的意義

馬克思主義中國(guó)化與“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思潮體現(xiàn)了政治思潮與學(xué)術(shù)思潮的影響互動(dòng)關(guān)系。近代以來(lái)，學(xué)術(shù)思潮總脫離不了政治思潮的影響，政治思潮往往以學(xué)術(shù)思潮為先聲，通過(guò)學(xué)術(shù)思潮的變革進(jìn)行政治思潮的變動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化的理論本身是學(xué)術(shù)思想，但馬克思主義中國(guó)化是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的政治思潮，其作為政治思潮深刻地影響著學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，抗戰(zhàn)時(shí)期延安的學(xué)術(shù)思想無(wú)不受馬克思主義中國(guó)化思想的影響。

早在馬克思主義中國(guó)化正式提出之前，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域就有了“中國(guó)化”的傾向，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的“中國(guó)化”傾向與政治思想領(lǐng)域的“中國(guó)化”相互碰撞，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化思想的提出。馬克思主義傳入中國(guó)之初，李大釗、瞿秋白等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人就注意到了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，此時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于東西文化的爭(zhēng)論，包含著學(xué)術(shù)界對(duì)于文化發(fā)展路向的探索，但此時(shí)學(xué)術(shù)界的 “中國(guó)化”意識(shí)還沒(méi)有成為主流。20世紀(jì)30年代左右，隨著學(xué)界對(duì)于中西文化思考的成熟，“中國(guó)化”的意識(shí)逐漸在學(xué)術(shù)界流行。此時(shí)艾思奇對(duì)學(xué)術(shù)的“中國(guó)化”作出了很大貢獻(xiàn)，其大眾化和通俗化的哲學(xué)思想是學(xué)術(shù)“中國(guó)化”的最初探索形式。隨后學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)對(duì)史學(xué)界產(chǎn)生了較大影響，范文瀾、呂振羽、翦伯贊等史學(xué)家相繼編寫(xiě)了《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)政治思想史》、《中國(guó)史綱》等歷史著作，將唯物史觀的研究方法貫穿于中國(guó)歷史研究之中。

“學(xué)術(shù)中國(guó)化”對(duì)于馬克思主義中國(guó)化也有著促進(jìn)作用，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”為馬克思主義中國(guó)化正名。馬克思主義中國(guó)化的思想正式提出之后，國(guó)民黨的文人企圖用中國(guó)本位文化消解馬克思主義中國(guó)化與學(xué)術(shù)中國(guó)化，潘菽、柳湜等發(fā)表文章澄清了“學(xué)術(shù)中國(guó)化”與中國(guó)本位文化運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，他們指出“學(xué)術(shù)中國(guó)化”要把唯物辯證法運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究中，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”不同于中體西用的中國(guó)本位文化運(yùn)動(dòng)。艾思奇、楊松等對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想進(jìn)行了闡述，并對(duì)葉青等攻擊馬克思主義中國(guó)化的言論進(jìn)行了回?fù)簟０计嬖凇墩撝袊?guó)的特殊性》一文中認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是必要的，馬克思主義的一般正確性是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)。楊松在《關(guān)于馬列主義中國(guó)化的問(wèn)題》中認(rèn)為，馬克思主義的合理性使馬克思主義中國(guó)化具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義中國(guó)化思想在這一過(guò)程中進(jìn)一步豐富與完善。學(xué)術(shù)界還就舊形式與新形式、怎樣利用中國(guó)的民族形式、歐化與民族化、怎樣實(shí)現(xiàn)大眾化等問(wèn)題進(jìn)行了探討，這既是學(xué)術(shù)中國(guó)化的問(wèn)題，也是馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。《中國(guó)文化》發(fā)表了《舊形式、民間形式與民族形式》 、《“民族形式”商兌》 、《文化大眾化實(shí)踐當(dāng)中的意見(jiàn)》等文章，就這些問(wèn)題進(jìn)行探討。學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化兩者密切結(jié)合、相互促進(jìn)，學(xué)術(shù)中國(guó)化與政治思潮“中國(guó)化”互相影響、雙向互動(dòng)。

馬克思主義中國(guó)化與“學(xué)術(shù)中國(guó)化”既有交叉，又有不同。“學(xué)術(shù)中國(guó)化”是學(xué)術(shù)思潮，馬克思主義中國(guó)化首先是政治思潮，馬克思主義中國(guó)化的理論本身又是學(xué)術(shù)思想。馬克思主義中國(guó)化與學(xué)術(shù)中國(guó)化都站在馬克思主義的立場(chǎng)上，探索中國(guó)的發(fā)展路徑，兩者有著一致的目標(biāo)，“中國(guó)化”是他們共同的實(shí)現(xiàn)方式，從某種意義上說(shuō)，學(xué)術(shù)中國(guó)化服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化，兩者的互動(dòng)關(guān)系是近代中國(guó)政治文化思潮發(fā)展的縮影。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李大釗全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.

〔2〕 惲代英文集：上卷〔M〕.北京：人民出版社，1984.

〔3〕 瞿秋白選集〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔4〕 張聞天文集：第2卷〔M〕.北京：中共黨史出版社，2012.