哲學思想的重大變化會帶來多個領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)（下）

韋鈺

在前面已刊登的《哲學思想的重大變化帶來多個領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)（上）》（見本刊2013年第5期第72頁——編者注）中，曾提到施杜里希在他所寫的（（世界哲學史》書中的一段話：“20世紀（至少20世紀下半期）的思想特征是對笛卡兒兩元論的背離。一本名為《笛卡兒的錯誤》書的出版就是這種思想轉(zhuǎn)變的標志，這本書的作者是神經(jīng)病學家達馬希奧”。2004年“腦、心智和教育國際會議”在美國哈佛大學召開，我有幸在會上結(jié)識了達馬希奧博士夫婦，以后又一起開過幾次會，并邀請他們訪問過東南大學學習科學研究中心。達馬希奧博士寫的包括《笛卡兒的錯誤》在內(nèi)的3本名著，已介紹到國內(nèi)，并譯成了中文，建議大家靜下心來，好好閱讀。所以說值得靜下心來閱讀，是因為這幾本書不僅記述了許多科學事實，涉獵廣泛，而且思維深刻，文采極好。我特別推薦，即使有中譯本，至少關(guān)鍵的段落要對照原文閱讀，才能更準確地了解作者的原意。

古希臘時代先哲們就開始思索，試圖回答這樣的問題，人的心智與身體、腦是什么關(guān)系。柏拉圖主張精神世界獨立于人的身體之外。他的學生亞里士多德并沒有沿襲他的觀點。亞里士多德雖然沒有明確回答心智與身體的關(guān)系，但是認為靈魂與軀體的關(guān)系，就是形式與物質(zhì)的關(guān)系。靈魂是軀體的形式；軀體是靈魂的物質(zhì)和實現(xiàn)。靈魂是軀體的目的；軀體是靈魂實現(xiàn)的工具。形式和物質(zhì)是不同的，但是形式不能與物質(zhì)分離。同時，亞里士多德指出：上述形式——質(zhì)料學說并非完全拒絕所有的兩元論。他雖然認為靈魂不可以脫離軀體而被觀察到，但同時又指出，不排斥靈魂的某些部分也許可以分離。在這里，亞里士多德表達了他對靈魂中所含心智某些部分的復雜態(tài)度。

17世紀，法國著名的數(shù)學家和哲學家笛卡兒研究了腦與人動作之間的關(guān)系，提出除了動作以外，心智和身體并不相關(guān)的兩元論觀點。他的一句名言是“我思故我在”。在當時知識界與教會做斗爭中，這句話具有積極意義，因為他向當權(quán)者吶喊，進行思索和研究的自由是人存在的權(quán)利和標志，任何人無權(quán)干涉和剝奪。但是，笛卡兒對這句名言的解釋，卻明確地傳遞著兩元論的觀點。他解釋說：“從這里我知道‘我在是一種實體的存在，它的全部本質(zhì)和天性就是思考，它的存在不需要空間，不依賴任何物質(zhì)，這就是‘我”。也就是說，因其存在而我能存在，并說明我是什么的那個靈魂，是完全和身體分離的，甚至于比身體更易了解，即使身體不存在了，靈魂也不會死亡，仍然會依舊存在。他把身體和心智之問劃了一道明確的鴻溝。

笛卡兒兩元論的觀點顯然比亞里士多德的觀點離開真理更遠，但是卻被哲學界和大多數(shù)人所接受，統(tǒng)治了人們的思想長達300多年。直到今天，在這個問題上，大多數(shù)人仍然是自覺和不自覺的兩元論者。達馬希奧博士在《笛卡兒的錯誤》一書中明確提出，我們精神的家園是我們的腦和軀體。他在書中，一方面將情緒整合入認知神經(jīng)科學的范疇，指出我們可以像理解視覺一樣理解情緒。達馬希奧重要的貢獻還在于指出心智和軀體是不可分割的。情緒引起植物神經(jīng)系統(tǒng)作用下產(chǎn)生的軀體標志機制（somatic marker mechanism），是人內(nèi)部環(huán)境在腦中的寫像，它和外部環(huán)境經(jīng)過感知在腦中形成的寫像一起，相互協(xié)調(diào)、相互反饋，決定了我們的行為。在進化中，情緒引起軀體標志機制的形成，先于我們高級思維的產(chǎn)生，它是我們意識和思維形成的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在對心智與腦之間的關(guān)系尚不能給出完整的答案，但是科學研究的進展已經(jīng)足以翻轉(zhuǎn)兩元論了。目前哲學界與科學界爭論的問題是，兩元論推翻以后，是否能回到一元論的立場，認為所有精神狀態(tài)也是一種物質(zhì)狀態(tài)。如有的科學家認為，腦可以用物理世界的思想和材料復制；有的認為“你是什么，你就是你的突觸”，這些就是典型的一元論觀點。雙方爭論的焦點又集中在意識問題上。

我比較推崇哲學家瑟爾（John Searle）的觀點。他認為：所有的經(jīng)驗，包括鼻子能聞，因納稅而焦慮，你愛聽貝多芬的音樂，你反對資本主義等等，所有的這些行為都與不同神經(jīng)元的激活有關(guān)。我們有一個腦，一些生物回路和系統(tǒng)。對來自我們體內(nèi)和體外的各種刺激，腦可以產(chǎn)生無限多的各種各樣不同反應，能回憶過去，能反思，能進行邏輯推理和計劃未來。但是，當今科學上最有挑戰(zhàn)性的問題是闡明腦是怎樣產(chǎn)生意識的，以及意識在腦里是如何被我們了解到的。

他認為：什么是意識？意識是人類具有的獨特的心智體驗，它是有質(zhì)量的、統(tǒng)一的和主觀的。首先，意識是有一定質(zhì)量的感受狀態(tài)，或是感知狀態(tài)，或是察覺狀態(tài)（feeling or sentience or awareness）。它從你酲來就存在，直到你睡著，或處于無意識狀態(tài)才消失。第二，意識具有主觀性，我的意識是屬于我的。我清楚地知道，意識在我的腦里發(fā)生，正如我知道你的意識在你的腦里發(fā)生一樣。但是我也知道，我與存在于我腦里的意識的關(guān)系，和我與存在于其他人腦里的意識的關(guān)系完全不同。第三，意識是統(tǒng)一的。此刻，我并不是孤立地感覺到襯衫碰到我的脖子了，聽到聲音了，看到圖像了，我具有的是包含了這一切的、單一的、統(tǒng)一的意識場。

他指出：這方面的研究需要完成三個研究步驟。首先，要找出與意識相關(guān)的神經(jīng)活動，這方面已經(jīng)取得了一些進展了。第二步就需要確定在這種相關(guān)之中存在著的因果關(guān)系。假使完成了這一步，就需要發(fā)展一套理論和模型。例如，什么是與產(chǎn)生意識體驗相關(guān)的神經(jīng)活動，為什么意識的體驗需要這類的神經(jīng)基礎(chǔ)，等等。

目前，這一方面的科學研究不斷有新的發(fā)現(xiàn)。例如，2012年美國科學院院刊發(fā)表了哈佛大學醫(yī)學院新的研究結(jié)果。他們發(fā)現(xiàn)麻醉藥異丙酚引起的意識喪失與腦中出現(xiàn)的一種慢波振蕩相關(guān)，這種慢波振蕩使得神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)被分割成碎段。意識的喪失，并不是與神經(jīng)元簇平均發(fā)電率的改變有關(guān)，而是激發(fā)的電波被慢波（<1Hz）限制在一段段間斷的波谷內(nèi)。這樣一些波谷在不同時間出現(xiàn)在腦皮層的不同區(qū)域，因而在慢波出現(xiàn)時，小區(qū)域（<4mm）里的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能性的聯(lián)結(jié)可以保持，但是局部網(wǎng)絡(luò)上的處理功能被周期性的中斷了。由于這種慢波產(chǎn)生的抑制效應，在不同的皮層區(qū)有時間上的相差，也使得不同腦區(qū)之間的長程通訊被阻斷。這項研究結(jié)果對我們理解意識和意識喪失無疑是重要的。

目前盡管還存在爭論，科學界在以下的觀點上已比較清晰。

（1）心智與腦緊密相關(guān)，心智受到腦中發(fā)生的生物過程限制。

（2）我們的每一個心智和行為過程都有發(fā)生在腦中的生物過程相伴，在腦中不同的神經(jīng)元組合成不同的小“社區(qū)”，進而組成不同的回路和系統(tǒng)，對應著我們的心智和各種行為。

（3）腦的發(fā)育和發(fā)生在腦中的生物過程，取決于先天基因和后天環(huán)境之間不斷發(fā)生的相互作用。

總之，心智包括認知、情緒和意愿，以及由它外化的決策、語言和行為等。如果一個個體的人，具有情感、感知、思維、意志，特別是理性思維（有意識的精神事件和能力），那他就會具有心智。心智是人不可分割的、復雜的組成部分，是人有組織的意識和無意識的適應性精神活動的總和。它們植根于腦之中，有腦中發(fā)生的生物過程相伴，而且受到這個生物過程的限制。

哲學觀點的重大變化，會帶來一系列顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)，會涉及和匯聚許多領(lǐng)域的努力，出現(xiàn)跨學科的研究和突破。現(xiàn)在可以在人文與科學之間產(chǎn)生交叉，心理學和腦科學幾乎不可能分離了，同時對教育改革來說是一個絕好的機會。

可惜，在中國關(guān)注這一新思想特征的學者還不如關(guān)心“后現(xiàn)代論”的人多。人們在處理許多精神領(lǐng)域的問題時，常常自覺或不自覺地站在了笛卡兒兩元論的立場。兩元論也是中國目前教育界的主流思潮。兩元論的觀念不發(fā)生改變，基于實證的教育研究將無從談起。這樣一次機遇的失去，后果難以想象。十分期待大家能持一種唯物的世界觀，一種開放的態(tài)度，了解科學技術(shù)的新進展，了解哲學觀點的重大變更。只有哲學的觀點開放了，跨學科的研究才能開展。

主要參考文獻

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