關于我國高校生態倫理教育的內涵探析

程文琴

摘 要 生態倫理教育旨在將生態倫理內化為人們心中的道德準則，并使人們在社會實踐活動中自覺地謀求人與自然的和諧發展。高校作為生態倫理教育的主陣地，在培養大學生的生態意識方面起著重要的作用。文章主要從生態倫理教育的起點、關鍵和核心的角度對高校生態倫理教育的豐富內涵進行了研究。

關鍵詞 生態倫理 生態倫理教育 內涵

中圖分類號：G640?文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.01.004

Connotation of College Ecological Ethics Education in China

CHENG Wenqin

Abstract Ecological ethics education into ethical guidelines aimed at the hearts of the people within the ecological ethics， and people in the social practice of consciously seeking harmonious development between man and nature. Universities as the main front of ecological ethics education plays an important role in ecological awareness training students. This article mainly ecological ethics education from the start， the key and core of the perspective of the rich connotation of ecological ethics education in colleges and universities were studied.

Key words ecological ethics; ecological ethics education; connotation

1 生態倫理教育的起點：生態文明理念教育

高校生態倫理教育應該首先要樹立“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”。①生態文明理念旨在促進人與自然的共同發展。生態文明理念決定著人們處理人與自然關系的態度，支配著人們具體的實踐活動。生態倫理教育在生態倫理教育中處于基礎性地位，是生態倫理教育的起點。生態文明理念教育的內容主要包括以下三點。

1.1 尊重自然的和諧共生觀教育

高校應加強對大學生進行尊重自然的和諧共生觀教育。尊重自然的和諧共生觀主張的是在促進人類生命體繁衍的基礎上，也要尊重自然界其它生命體，進而實現自然界所有生命體共同繁衍生息。尊重自然的和諧共生觀教育既反對自然中心論，即將自然界奉為至高無上的神，人類只能消極地聽命于自然，也反對人類中心論，即認為人類是自然界的中心，主宰著其它生命體的存在和發展。人類與其他生命體一樣都是自然界的一部分，不能超越自然，不能脫離自然而生存與發展。因此，高校應對大學生進行尊重自然的和諧共生觀教育，使大學生真正理解人類與其它生物一樣都是自然界的組成部分——生命共同體，進而在實踐活動中尊重自然，最終實現人與自然的和諧相處。

1.2 順應自然的共同發展觀教育

高校應加強對大學生進行順應自然的共同發展觀教育。人們順應自然并不是指人們在自然界面前完全無能為力，只能被動地受制于自然，完全受自然界的支配。人們在順應自然規律的基礎上，可以積極發揮主觀能動性，創造條件，使自然界朝著有利于人類的方向發展。自人類社會產生以來，人類就通過實踐不斷地將自然界納入人的生產和生活系統。可以說，對人類具有現實意義的自然界，是人類活動即實踐自身創造的，是活生生的，與人類社會不可分離，已經融為一體。雖然自然界先于人類社會而存在，具有“優先地位”，但在馬克思看來，在人的實踐活動之外的，與人分離的、抽象的、孤立的自然界，對人來說也相當于是無。自然界并不是在人的實踐活動之外，而是在人的實踐活動之中，人類通過實踐不斷地改造自然，人與自然應該是一種共同發展的關系。因此，高校應該加強對大學生進行順應自然的共同發展觀教育，使大學生認識到人與自然應該是一種共同發展的關系，促使大學生在實踐活動中自覺尊重自然、順應自然，實現人與自然的共同發展。

1.3 保護自然的生態平等觀教育

高校應加強對學生進行保護自然的生態平等觀教育。生態平等觀是指自然界的所有生命體都有利用生態資源的權利以及承擔保護生態環境的義務。所有生命體都享有利用生態資源的權利主要是指同一國家或地區的人們或不同國家之間的人們之間，當代人與后代人之間，人類生命體與其它生命體之間都應該平等地利用資源。發達國家的人們不能為了自身的發展而損害發展中國家的利益，當代人不能為了經濟發展而損害后代人的利益，人類生命體不能為了自身種類的發展而影響其它物種的發展。簡言之，不同時空的所有的生命體都應該共同享受生態資源，共同發展。人類在促進自身發展的同時要尊重和維護其它物種的利益，實現人類與其它物種的共同發展。因此，高校通過保護自然的生態平等觀教育，有利于學生樹立一種平等地享有生態利益與平等地承擔生態責任的意識，使人類與其它生命體、當代人與后代人形成一種共生共榮的和諧關系，真正實現人與自然的共同發展。

2 生態倫理教育的關鍵：生態行為規范教育

生態文明理念教育是為了將生態倫理內化為社會成員的道德律，而生態行為規范教育是為了將生態倫理外化為社會成員的實踐活動，通過客觀的物質性活動真正實現人與自然的和諧發展。可見，生態行為規范教育是生態倫理教育的關鍵所在。生產和消費是人類實踐活動的重要組成部分，生態行為規范教育首先應該從這兩方面著手。

2.1 循環經濟發展觀教育

生產活動是由投入與產出兩部分構成的，其中投入包括勞動者以及生產資料的投入，產出則包括產品以及廢棄物。生產活動過程作為勞動過程，“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。②人類在生產過程中就在不斷地消耗勞動者和生產資料。而產品則作為生活資料或生產資料進入消費過程作為個人消費或生產消費，不同的是個人消費產生的消費者本身，生產消費則產生與消費者不同的產品。而廢棄物要么重新作為新資源進入生產過程和消費過程，或作為廢棄物的形式回到自然界。可見，生產活動是從兩方面，即從自然界拿走資源用于生產和生活，或者在生產和生活中將廢棄物排放到自然來影響自然界。因此，人類在生產活動中應該通過提高資源利用效率來減少對自然的索取，通過循環利用資源來減少廢棄物的排放。因此，人類在生產過程中應該采取循環經濟的發展模式，即“把原來‘資源—產品—廢棄物流回大自然的單一過程，改變為‘資源—產品—再生資源—產品……再生資源循環反饋式流程。”③簡言之，人類要采取循環經濟的發展模式，從而實現人與自然的和諧發展。

2.2 科學消費觀教育

個人消費的產物是消費者本身及廢棄物。個人消費主要是從兩方面來影響人與自然之間的關系，一是消費的廢棄物或作為新資源重新進入生產過程，亦或以廢棄物的形式回到自然界。二是消費通過生產需要再影響生產過程。消費直接是生產，“因為消費創造出新的生產的需要，也就是創造出生產的觀念上的內在動機，后者是生產的前提。……沒有需要，就沒有生產。而消費則把需要再生產出來。”④一般來說，合理的需要是有利于激勵人們不斷創新生產，有利于社會的進步。商品經濟產生之初，人們獲得商品是為了滿足自身的某種需要。但是，隨著經濟的發展，在消費社會，使用價值鏈與價值鏈出現了背離，人們追逐的不是物品的有用性本身，而是物品所反映的社會關系。商品已成為社會價值符號，成為一套話語系統，像奢侈品就成為社會身份地位的象征。這種“欲望消費”造成了大量資源的浪費，加劇了生態危機。同時，“欲望消費”也使人類越來越依附于消費行為，并且“以享樂為人生終極目的，就背離了自己的自然本性，人就會異化為被貪婪物欲所支配的奴隸”，⑤這使人日益降低為與其它生物無異的物質力量。因此，高校應加強對學生的科學消費觀教育，使大學生從“異化消費”中，從對物質的過分貪婪和占有中解放出來，從而實現人與自然的和諧，最終實現人的自由而全面的發展。

3 生態倫理教育的核心：生態信仰教育

生態信仰是指人們為了人類自身的永續發展，在思想上極其推崇自然環境，并且在行動中時刻以生態環境質量——天藍、地綠、水凈當作檢驗自己行為是非善惡的標準，以維護人與自然的和諧發展。生態信仰是支撐人類生態道德生活的基石，是人類生態道德行為的內在動力，它從根本上決定著人類生態道德觀念和行為的范圍、層次和方式。生態倫理教育的核心所在就是進行生態信仰教育，生態信仰教育的內容主要包括以下兩個方面。

3.1 生態情感教育

高校生態情感教育主要包括三個層次：一是引導大學生要相信自然，接受人類作為一個物種與其它生命體一樣都是自然的一部分，相信人類與自然界可以和諧相處;二是引導大學生要尊崇自然，相信自然會給人類帶來天藍、地綠、水凈的生活環境，期望自然給人類帶來幸福;三是要使大學生學會愛自然、愛生命，將自身與大自然融為一體。生態情感教育應該使人類學會將自己的愛傾注到自然之中，傾注到生命之中，要感恩自然給賦予人類的一切，最后在愛自然、愛生命的基礎上升華為一種生態信仰。把樹立生態信仰當作一種美德來培養，而內在于德性的生態信仰對人的生態行為有著重要的作用。大學生一旦形成了這種美德就會投射到外部世界的人與物上，行為上就表現為由原先自發地保護生態環境變為自覺地保護生態環境，最終實現人與自然的和諧相處。

3.2 人的發展教育

生態信仰對大學生的人格的建構有著提升的作用，最終實現人的自由而全面的發展，這是生態倫理教育的目的所在。在人與自然關系中，人不可否認是主動的一方，占據主導地位，并且通過實踐改變自然條件使自然界朝著有利于人類發展的方向發展。當前的生態危機表面上是人對生態環境的破壞、對資源的掠奪，實質上是人的欲望的無限膨脹，妄圖占有、征服自然。而人的欲望的泛濫本質上是人的內在尺度的畸形變化，是人的異化。人的異化表現為作為人的類本質的勞動的異化，即人和人的類本質相異化。勞動作為人的本質活動，不僅生產人與自然的關系、人與社會的關系及人與人的各種關系，而且還為人的發展開辟了道路。由于勞動的異化，“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，⑥使人漸漸喪失了自己的類本質，不再成為其人。由于勞動的異化、人的異化使人與人之間的關系出現了危機，而作為人與人關系的反映和縮影的人與自然的關系自然就不和諧。當人與人的關系呈現一種平等、和諧的狀態時，人與自然的關系也就和諧，從而真正實現人與自然的共同發展。 因此，要真正調整人與自然的關系，緩解生態危機，人的健康人格的培養、人的內在尺度的完善是根本的途徑。高校通過對大學生進行人的發展教育，使人達到對人的類本質的真正占有，實現向自身的復歸，即實現“人—非人—人”的轉變。簡言之，高校對大學生進行人的發展教育，就是使人在自我完善中尋求人與自然的共同發展。

注釋

① 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.

② 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：208.

③ 肖安寶.資源創造論：新時代的資源哲學[M].北京：光明日報出版社，2011：204.

④ 馬克思.資本論（節選本）[M].北京：人民出版社，1998：9.

⑤ 曹孟勤.生態倫理哲學基礎的反思[D].清華大學博士論文，2004：106.

⑥ 馬克思.1844年經濟學哲學手稿（3版）[M].北京：人民教育出版社，2000：58.