修身克己不是自我束縛

金開誠

要從運動的角度看事物，所以人類居安就應該思危：反過來說，絕處也可以逢生

陰陽五行、天人統一、中和中庸、修身克己是中華傳統文化的四個重要思想。

“陰陽五行”是兩個思想，在戰國時期合為一個哲學體系。陰陽，就是說世界上的任何事物都包含對立的統一，對立雙方可向對方轉化，這也就是樸素的辯證法。陰陽思想有個模式就是太極圖，它是哲學模式的一個形象表現。

我對太極圖模式的解釋是這樣的：首先，任何事物的內部都包含兩種對立的統一。一個社會有貧和富的對立統一、城和鄉的對立統一、腦力勞動和體力勞動的對立統一、男和女的對立統一；一個企業有管理層和一般員工的對立統一；一個醫院有醫護人員和患者的對立統一等等。一半黑一半白的太極圖則表明了萬物的這種對立統一。

其次，在對立統一當中，兩種對立因素不是固定不變的。在太極圖中間有一條s型的曲線，它把圖分成兩個魚形，非常生動地表現了黑與白的運動變化。再次，太極圖表明了陰陽對立雙方始終處于你消我長、交替不停的運動當中。比如說自然現象，太陽從東方升起，升到正中就要往西，由側面升到正面，又由正面變成側面，始終都在運動。最后，太極圖有兩個魚眼，白的里面有黑眼，黑的里面有白眼。這就表示了陰中含陽，陽中含陰，而這正是陰陽各向對方轉化的內在依據。以太極圖為標志的陰陽思想告訴人們一種非常現實的啟示，強弱勝衰都是會發生變化的。要從運動的角度看事物，不能一味地把事物看死了。所以人類居安就應該思危；反過來說，絕處也可以逢生。根據這個道理，強者要謙虛謹慎、韜光養晦，弱者要奮發進取、自強不息，這才是合乎天道，合乎陰陽轉化的道理。

“五行思想”是宇宙統一與以金木水火土五種物質的運動，是樸素的唯物主義思想。它們之間聯系的方式有兩種，生或者克。生就是生成、促進、助長；克就是克制、約束、消滅。五行之間的生克關系也構成了深刻的模式：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是生的過程；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是克的過程。

“五行思想”不僅指明了宇宙統一于以金木水火土為代表的物質運動，而且通過五行之間的生克關系，說明了世界上任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克，同時任何事物本身也生著或克著另外一種事物。世界上沒有任何一種事物或力量能夠凌駕于一切事物和力量之上而獨霸天下。中國人很聰明，以和為貴，絕不把自己的意志強加于人，這絕對是高深智慧的表現。

中國傳統文化里從來不講征服自然，相反的。我們非常重視順應天時

“天人統一”的思想有多種叫法：天人和諧，天人相應，天人合一等等，是講人類在大自然里面生存發展，人類社會和大自然是個統一體，彼此之間不是隔絕的，而是相通相依、息息相關的。這個思想在傳統文化里面派生了許多的理念和行為，其中最重要的一個就是順應天時。中國傳統文化里從來不講征服自然，相反的，我們非常重視順應天時。順應天時的思想在諸多方面都對行為有主導作用。周代官僚機構是按照天時來設置的，官僚設置六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。

周代的六官，一直延伸到清代就是六部，相對的是吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。除了官僚機構的設置以外，還有行政措施。比如說賞罰，賞必須春夏，罰必須秋冬。過去人判了死刑，除了斬立決，其他都是關到監牢里秋后問斬。絞刑或者斬刑秋天執行；春天大家要全面抓農事，要種地，秋日點兵，直到如今還有這個影子。

經濟更是如此。封建社會的經濟主要是農業。農業必須靠天吃飯，事事處處要講天時。孟子就說過一段話，“不違農時”——不要違背農時，該種就種，該收就收，這樣就“谷不可勝食也”，谷子吃都吃不完。“數罟不入污池”，不要到池子里連續捕撈，魚和甲魚吃都吃不完。“斧斤以時入山林”，按照一定的時間到山林里去采伐，該封山育林就封山育林，則“材木不可勝用也”。現在，這段話在全世界非常走紅，因為涉及正確利用自然資源、保護生態平衡的問題。

現代人在處理各種復雜的矛盾沖突時，一定要有“度”的意識，要把握分寸

第三個重要思想，“中和中庸”。“中和”是中華傳統文化追求的一種理想境界——盡管社會或者自然界的事物千差萬別，矛盾交織，卻能夠表現為多樣的統一，復雜的平衡。

“和文化”的確是中華文化的核心，它要求不同事物聚在一起，能夠協調并存、互相促進。游子（即子游，孔子的徒弟）曰：“禮之用和為貴”，社會秩序的作用貴在使社會和諧。比如交通規則就是社會秩序，為了保證社會和諧，交通規則必須嚴格執行。孟子講了，“天時不如地利，地利不如人和”。人和最重要，一個家庭，家和萬事興；做生意講和氣生財；搞政治要求政通人和；做事業要求和衷共濟。總而言之方方面面都是和諧最好。怎樣才能達到和諧呢？那就是以中庸為首達到中和的目的。所謂“中庸”，就是要求處理問題不偏不倚，恰如其分。子貢問孔子：“顓孫氏和子夏這兩個人哪個更好？”孔子說：“顓孫氏干事情總是過頭，可子夏干事情總是不到位。”子貢就說：“照你這么說，那個顓孫氏做事雖然過一點，比不到位總要好一點。”孔子說：“不，過猶不及，過了頭等于不到位。”所以要處理矛盾交錯、情況復雜的社會問題，要有如此準確的把握度，顯然極其困難。

作為一個現代人，在處理各種復雜的矛盾沖突時，一定要有“度”的意識，要把握分寸。假如時時處處都是趨于極端，態度絕對化、做事沒商量，那弄得不好就會導致同歸于盡、魚死網破。要把握這個度不大容易，有三個思想前提：

第一，要真心承認事物是和而不同、各有特色的，也都有生存、發展的權利。不能要求人人和自己一樣。

第二，要有修養和品德。孔子說得好，“君子和而不同，小人同而不和”。什么叫“同而不和”？就是結黨營私，不是跟所有的人都友好相處，而是拉一批人去斗另一批人。要構建和諧社會離不開個人品德和修養的提高，和諧社會只能建立在國民素質很高的基礎之上。第三，東方文化在強調適度的同時還強調忍讓。大家都知道，處理問題最好雙贏，雙贏必要互讓。有句話說，“吃虧就是占便宜”就是這個理兒。

修身克己絕不是自我束縛，不是個性的壓制，而是自我的解放

第四個重要思想就是修身克己。一個人如果不能修身，那一定齊不了家，一個家庭都治不好怎么治國？國治不好當然不能在世界和平中發揮作用。中國歷史上有許多可以作為修身樣板的人與事，還有許多有關修身的警句格言，包含著豐富的思維經驗。直到解放以前，學校里還有修身課。

人的自身價值從社會性來看，不取決于從社會上取得了多少，而取決于對社會奉獻了多少。孔子要求殺身成仁，孟子要求舍身取義。文天祥就是這樣的人，還有史可法、林則徐。衡量自身價值和實現承諾不是靠自我感覺，要靠社會評定。自身價值如何才能提高？兩個字——修身。這能使得我們超越原生狀態，進入自覺追求的崇高境界。怎么修法呢？克己。如果要完成一切進步的、于己有利的行為，都要通過克己。所以，不斷戰勝、超越自己的人，才是強者。修身克己絕不是自我束縛，不是個性的壓制，而是自我的解放。最后需要特別講一點，我們的修身克己必須包含意商和情商的鍛煉。據研究，非智力因素對成功起決定性作用，所以講“三商并舉”：意商、情商、智商。中華傳統文化里，修身是包括養氣修性，養的是氣，修的是性，也就是要有涵養。

克服極端利己和極端任性是當前德育的主要任務，“己所不欲，勿施于人”，這是德育的底線。底線不高，應該都能做得到。隨著現代物質文明的發展，人心中的欲望程度正在不斷地攀升，中華傳統文化里面修身克己的思想，正是克制欲望泛濫的對癥良藥，我們在這方面的獨創性思維經驗，應該在全世界傳播和弘揚，使它在精神領域當中起到濟世救人的作用。