唐代哲理詩的思辨美及三種表現形式

楊莉

摘 要：哲理詩具有思辨之美；哲理詩的思辨之美是通過形象思維來實現的；唐代哲理詩具有獨特的思辨之美，其表現形式主要有三種。

關鍵詞：唐代 哲理詩 思辨美 表現形式

一、哲理詩及其思辨美界說

何為哲理詩？“哲”者，智也；“理”者，道理、事理也。“哲理”是指充滿智慧能給人教益的道理或事理，是人們對客觀世界和生活經驗的總結。哲理詩就是闡發自然世界與人類社會最基本的、具有普遍意義道理的詩歌。這種詩歌內容深沉渾厚、含蓄、雋永，通過生動的形象思維給予讀者教育和啟迪。

思辨，本意是指運用邏輯推導而進行純理論、純概念的思維過程來揭示道理或“講道理”。然而，哲理詩中的思辨，則是指利用鮮明的形象，通過充分的聯想和想象，來寄寓或闡發道理。這種思辨，在優秀的哲理詩中表現得美妙生動，給讀者帶來對哲理深切的認識和美好的感悟，因面呈現出一種具有審美價值的思辨之美。

二、唐代哲理詩思辨美簡說

哲理詩歷代都有，而唐代的哲理詩獨具風采。讀者通過欣賞唐代哲理詩歌的鮮明形象，可以獲得某種哲理性的感悟，體會到一種通過獨特的“思辨”獲得的審美效果。比如：“站得高，才能看得遠”這個道理，如果從理論上闡釋，只能從高度與視野的關系方面由概念到概念、由數字到數字進行邏輯推理，最后得出結論。可是，同樣的道理，在唐代王之渙的著名詩篇《登鸛雀樓》中卻表現得形象生動，想象豐富，有聲有色：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”在創作這首詩的時候，作者運用了形象思維，以描述、想象、議論的手法，來寄寓和闡發哲理；前兩句寫景，是全詩的基礎；后兩句寫登臨者的心理，是全詩的升華，從而使這首詩成為蘊含深刻哲理性的詩篇。這首詩是通過對眼前景物的描寫，通過觀覽景物的感受引出對生活、對人生的哲理思考。——落日將盡、遠山遙遙、黃河入海……要想看得更遠嗎？——請再上一層樓。于是讀者就從對美景的欣賞之中，自然而然就感悟到詩中闡發的哲理：“站得高，才能看得遠。”兩相比較，理論上的思辨也許更準確，更嚴密；然而，哲理詩通過思辨揭示出來的道理卻更生動，給人留下的感悟更鮮明，更深刻，也更具審美價值。

綜上所述，筆者認為，“唐代哲理詩的思辨美”主要有兩個方面的內涵：一是從作者角度看，一些優秀的哲理詩能通過形象思維，利用生動鮮明的形象，以描述、聯想、議論的手法，為讀者美妙地寄寓和闡發了深刻的哲理，從而體現出一種形象思辨之美。二是從讀者角度看，是指讀者通過欣賞哲理詩，跟隨作者的描述、聯想、議論、領悟到其中寄寓和闡發的哲理之后，能在內心產生出恍然大悟之感，從而獲得一種思想認識上的審美感動。

三、唐代哲理詩思辨美的主要表現形式

唐代詩人很重視形象思維，為此，他們在說理時，往往能結合生活中美麗的景色、具體的事件和某個具有蘊含的物象來表達道理。歸納起來唐代哲理詩的思辨美主要通過理與景的統一、理與事的統一、理與物的統一等三種形式加以表現。

1.理與景的統一。“理與景的統一” 是指唐代哲理詩通過對景物的描述、聯想、想象、議論，來寄寓和闡發某種哲理。唐代哲理詩通過對祖國壯麗河山、美麗風景的形象描繪，生動形象地闡發哲理。做到了情景交融、景理相得。

例如杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”這是一首極其獨特的登山詩。同時，從作為“詩眼”的末尾兩句揭示的深刻哲理來考量，它也是一首具有思辨之美的哲理詩。它通過對泰山奇麗景象的描寫，為讀者美妙地寄寓和闡發了深刻的哲理，從而體現出一種形象思辨之美，給讀者以美妙的認識和感悟。這首詩寫攀援登山，并不從實地登山落筆，而是遠遠地站立在泰山腳下，展開巨大的想象空間，帶領讀者，在一種深情的眺望之中，去感受登臨帶來的一幅幅景色畫面，并最終在一種豁然開朗之中，達到一個客觀和主觀的制高點——“會當凌絕頂，一覽眾山小。”從而揭示出哲理：“人生若要視野闊大，必須登臨到高處”給讀者以美妙的認識和感悟。

在闊大無邊的想象中，心靈在自由地行走著，努力地攀援著，杜甫相信自己：總有一天我要登上泰山的頂峰，那時，向下環視四周，眾山將顯得那樣低矮而渺小。至此泰山巍峨之景，眾山渺小之景形成鮮明的對比，其中意味深長。在整首詩中，杜甫利用各種鮮明生動的景象，通過美妙的聯想和想象引導著讀者，在一種神妙的心靈獨步之中，通過對眾多具有內在聯系的景物的刻畫，完成了這首哲理詩的完美表達和形象思辨，使理與景統一的思辨美得到充分體現。

2.理與事的統一。在唐代哲理詩中，有不少“理與事的統一”的哲理詩。在這些詩作中，作者通過對某個事件的敘述或者分析與評說，以哲理與事件相統一的表現形式，來揭示哲理。唐代詩人羅隱寫的一首具有深刻哲理意味的詩《西施》，就是這方面的代表作：“家國興亡自有時， 吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國， 越國亡來又是誰？”

西施幫助越國滅亡吳國這在歷史上似乎是已有定論的事。據說，春秋時期，越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，圖謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。西施用美色把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，后吳國終被勾踐所滅。然而，對這一歷史事件，唐代詩人羅隱的看法卻不同。

“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施”，首聯如橫空出世，旗幟鮮明地反對將亡國的責任強加在西施之類婦女身上。“自有時”表示吳國滅亡自有其深刻的原因，而不能歸咎于西施個人。一聲“何苦”，在勸解的口吻中含有嘲諷意味：當權者自己誤了國家大事，卻想要歸罪一個弱女子，真是何必呢！其丑陋與卑下之態，令人側目。揭示了國家的興亡自有其深刻的原因，吳國人何必怨恨西施。

“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”后面這兩句在前面評說歷史事件的基礎上，絕妙地將歷史事件作了一個引申：如果說，西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么，越王并不寵幸女色，后來越國的滅亡又能怪罪于誰呢？尖銳的批駁通過委婉的發問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，而由于事實本身具有堅強的邏輯力量，讀來仍覺鋒芒逼人。

這首詩通過對吳越滅亡歷史事件原因的探求和評論，揭示了“看問題要客觀、全面、抓住實質，不能為表面現象所迷惑”這樣一個深刻的哲理。歷史上詠西施的詩篇很多，其中較多的詩歌均將亡吳的根本緣由歸之于女色，在客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。羅隱這首小詩的特異之處，就是通過對歷史事件的評論，透過現象看本質，反對這種傳統觀念，破除了“女人是禍水”的論調，透露出嶄新的思想光輝。

3.理與物的統一。在唐代哲理詩中，“理與物象的統一”是指作者把深刻的哲理巧妙地寄托在具體的物象之中，通過對這一事物的某種刻畫與描寫來闡發哲理。例如：虞世南《蟬 》：“垂■飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”，就是一首在這方面比較突出的詩作。

首句“垂■飲清露”，“■”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓（帽子的下垂部分），故說“垂■”。在這里詩人采用了借代的修辭手法，是說蟬飲清露，垂下像帽帶一樣的觸角吮吸著清澈甘甜的露水。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。“垂■飲清露”意思是蟬吮吸著清澈甘甜的露水。

次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，為什么說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏梧桐中傳出來的呢？這是因為梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸞鳳一類的鳥非梧桐不棲。作者第一句寫了蟬的形狀與食性，這一句寫了蟬的聲音，這兩句主要是對事物進行刻畫，為后面的“思辨”作鋪墊。

這首詩的核心是后面兩句：“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是在上兩句的基礎上引發出來的議論。這首詩前面兩句對蟬這個物象生活習性進行了刻畫，接下來的“居高聲自遠，非是藉秋風”這兩句是說蟬只靠清澈的露水生活，卻能不憑借秋風的力量，將自己清脆的歌唱傳播到很遠的地方，表達了作者對蟬和由蟬象征出來的高潔品格的贊揚。

在這首詩里，作者似乎句句寫蟬，并未言理，但哲理確實自在詩中，如果我們稍作引申就會發現，詩作最后兩句曲折委婉地表達出一種對人生的哲理性的認識：一個人，不能憑借權勢、地位、財富、有力者的幫助來安身立命，而應該養成高潔的品格。一個人只有品格高潔，才能居高致遠。至此，理與物統一的思辨美得以充分體現。

四、小結

將思想滲透進形象，經過獨特的審美創造，唐代哲理詩以濃郁的情懷表達出深刻的哲理意蘊，這些詩篇揭示出積極奮進、深刻睿智的人生哲理，抒發出崇高的思想情感，值得讀者予以關注。

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