從蜀王杜宇到杜宇崇拜

敬曉愚 張嬋

摘 要：圖騰崇拜是中國先民的一種精神寄托，不同時期、地區、族群的圖騰，各呈現不同的文化內涵。三星堆鳥形器物和圖案的大量挖掘，證明在古蜀時期曾盛行鳥圖騰崇拜，大量的文字材料的記載中，又發現了以杜宇為代表的鳥圖騰。本文通過歷史、文學、民俗材料和現象的羅列、解讀，挖掘鳥圖騰杜宇背后的文化內涵，較為全面地解讀杜宇文化在蜀地乃至中國文化中的地位。

關鍵詞：杜宇 文化 三星堆 鳥圖騰 望帝

圖騰崇拜是群體行為，通過崇拜共同的圖騰，群體在精神上發展出凝聚力。一般來說，從內心崇拜圖騰，可訴諸外在祭祀、畏懼或保護行為，而且，以特殊的符號和名稱來代表圖騰，并相信圖騰對自己有庇佑作用。在三星堆的祭祀坑中，發掘出大量的鳥形器物和圖案。從考古角度來說，在某個時代的器物中，出現大量的共同元素，即可推斷與當時的群體精神行為是息息相關的。

在考古研究過程中，三星堆祭祀坑表現出“蠶叢——魚鳧”文化序列。《蜀王本紀》云：“蠶叢后代曰柏灌，后者名魚鳧，此三代各數百歲。”按照一般的說法，蠶叢、魚鳧、柏灌都是禽鳥，也正是“早蜀文化”中鳥圖騰的代表。在隨后的祭祀坑中新的考古發現中，發現出鳥圖騰有更迭變化的痕跡。例如“鳥頭勺把”的陶器，從不同的鳥頭形狀和鳥嘴是否帶鉤彎曲，可以推斷出是魚鷹還是杜鵑，這說明了“蠶叢”、“柏灌”、“魚鳧”圖騰在不同時期不斷更替的情況。這種情況一直延續到新蜀王杜宇的登場，就都消失了。《郫縣志》卷十二引揚雄《蜀紀》云：“杜主代魚鳧王蜀。”杜宇“自立為蜀王，號為望帝”，開始謀求政治上的權力，進一步升格為“望帝”。望帝杜宇建立了一個強大的杜宇王朝，具有深遠影響，成為古蜀文化中的一道亮麗色彩。本文將從古代文史和蜀地民間風俗兩個角度對杜宇文化進行解讀，并分析杜宇文化形成背后的淵源。

一、蜀地民間文化中的杜宇崇拜

蜀地民間文化是杜宇現象的最直接策源者。普通勞動人民在日常的生產、生活過程中，經過漫長的集體意識之凝聚和內化，形成了一些固定的、常態化的物質精神文化現象。這些文化現象以其基礎性、廣泛性地內生于群體意識之中，如同血液般滋潤、流淌在后代群體的心田中，最直接地外顯為民族文化之特質。蜀地杜宇崇拜的民間文化，最突出地表現在祭祀禮儀、風俗習慣等方面。

1. 關于香火相繼的望叢祠。自古以來，在蜀地民間巫祠甚多，而最主要的祭祀對象，則當為杜宇望帝莫屬。歷朝歷代，都以杜宇為蜀地神靈，渴求其帶來的庇護。在數不勝數的祠廟之中，尤可述者，乃是建于北宋仁宗康定二年（1041）的望叢祠，此祠廟位于成都郫縣，至今仍是人們前往吊祭杜宇望帝的重要場所。“望叢祠占地五十余畝，古柏森森，紅垣綿綿，兩帝墳冢沉睡其中。祠前屏墻上書‘望叢祠，東西側門題額‘功在田疇、‘德垂揖讓，既是蜀民對兩帝業績的概括，也是人民給他倆立下的歷史豐碑。”{1}經過數千年的風雨，望叢祠不斷地被重建和修護，此正體現了蜀地人民對望帝的尊重和懷念之情。可以說，對于蜀地人，杜宇已經完全內化為一種精神象征，并流溢出實實在在的感情。至今，每年在望叢祠仍會舉行各種賽歌會，據說源自于“杜鵑泣血”的故事，而這正是人們不忘根祖的最普通表達方式。

2. 關于不打杜鵑的風俗習慣。在四川，民間流傳一種說法——“不打杜鵑”。杜鵑是一種益鳥，對于農業耕種來說，有提醒農時農事的功用。而在《華陽國志·蜀志》中則這樣記載；“后有王曰杜宇，教民務農，一號杜主。時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。”{2}可見，望帝杜宇在位時，能教導百姓按農時耕種，而杜鵑鳥每到春天，就會啼叫，提醒農民耕種時節，這兩者之間存在的聯系，讓民眾將杜鵑鳥看做望帝的化身。而圖騰崇拜中非常重要的一個表現就是，如果一種動物或事物被視為圖騰，則將受到至高的尊重，絕不允許被傷害。因此，四川地區民間“不打杜鵑”的說法也可以看做是對望帝的緬懷及庇護之心的表現。

為何蜀地民間的祭祀禮儀、風俗習慣都于杜宇望帝相關？據有關文獻記載，古蜀有五個帝王，蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明，唯有望帝最為民眾所熟知，這是因為古蜀時望帝是一位非常能干的帝王，甚至可以說是蜀地農耕文明的開拓者，所以，在長期的農耕文化繁殖過程中，杜宇更能被普遍民眾所記住。杜宇是一位積極作為的帝王，曾讓古蜀國民“移居郫邑”，某種意義上可以說是開啟一個新的文明；他不斷地招攬人才，“化民往往復出”，還“更名蒲卑”，據學者考證，就是“魚鷹”，即“魚鳧”，杜宇雖自封“望帝”，但是仍然沿用“魚鳧”的旗號，可以看到古蜀文化傳承的脈絡。更重要的是，望帝非常注重農業生產，“教民務農”，“會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害”。川西平原有肥沃的土地，杜宇大興農業，使他個人在政治上取得了巨大的成功，也使廣大普遍民眾過上了富裕的生活，整個蜀國的國勢迅速增強，“乃以褒斜為前門，熊耳，靈關為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為地澤。以汶山為畜牧，南中為園苑。”據此功績，杜宇在普通民眾的心里的聲望和地位，自然是難以磨滅的。

二、古代文史著作中的杜宇文化

杜宇文化從一個地方性文化概念通過口耳、文字傳播成為傳承幾千年的全域性文化形象，這種現象并不多見，而這主要是靠古代文史傳播的效應。杜宇是上古蜀王，年代久遠，且無文字記載流傳，現在所了解的杜宇資料，都是后人撰寫的。不同于蜀地民間文化中對杜宇的單一崇拜，在眾多的文史記載中，杜宇的形象卻發生了各種各樣的變化，源自于文史上的不同解讀。

1. 史料記載中的杜宇形象。望帝杜宇即位和在位的事跡在歷史中的記載大同小異，在他和叢帝之間的關系上，卻眾說紛紜。總結而言，可歸納為以下兩種：

（1）望帝禪讓說。所謂望帝禪讓說，就是指望帝杜宇在鱉靈（也即是后來的叢帝）成功治水之后，覺得鱉靈為國立功，比自己更適合做帝王，于是效仿堯舜禪讓之例，將自己的皇位讓給鱉靈，后者稱帝之后，號叢帝，蜀地進入開明時代。東漢李膺《蜀志》云：“望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。”來敏《本蜀論》云：“望帝自以德不若，遂以國禪，號曰開明。”（《本蜀論》久已亡佚，此段文字最早見于《水經注》）據西晉常璩《華陽國志》記：“帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。”{3}還有北魏闞■《十三州志》也說：“望帝使鱉靈鑿巫山，治水有功，望帝自以德薄，乃委國于鱉靈，號曰開明。”雖然這些記載都有一定的原始先民的神話色彩，但可能是有一定的理據的。

（2）望帝敗德說。望帝敗德說，則指在鱉靈接受望帝的派遣去治理洪水時，望帝與他的妻子私通敗德，鱉靈治水成功后，望帝自覺慚愧，覺得自己德行有虧，不如鱉靈，因此就把帝位讓給了鱉靈。西漢揚雄《蜀王本紀》云：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝；帝生盧保，亦號開明。”{4}還有許慎的《說文解字》云：“■，一曰蜀王望帝淫其相妻，慚，亡去，化為子■鳥，故蜀人聞子■鳴，皆起曰‘是望帝也。”{5}另外，望帝杜宇魂化杜鵑的故事婦孺皆知，但是在望帝與杜鵑鳥的關系上，同樣也有不同的說法。有的認為杜鵑鳥是望帝化成的，東漢李膺《蜀志》云：“望帝修道處西山而隱，化為杜鵑鳥。或云化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。”北魏闞■《十三州志》卻稱“遂自亡去，化為子規。故蜀人聞鳴，曰‘我望帝也。”也有的人認為望帝離位后歸隱西山，杜鵑鳥是蜀人借以思念望帝的化身而已。如“望帝去時，子■鳴，故蜀人悲子■鳴而思望帝望帝，杜宇也。”{6}“帝升西山隱焉。時適二月子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也”{7}之類的說法。

由此可見在史料記載中望帝的形象、望帝化鵑的故事差異甚大，按照中國傳統禮教觀點來說，“禪讓說”里的望帝是一個明君，如同堯一般；而“敗德說”的望帝則是色欲熏心，完全不符合一個明君的形象。究竟是望帝化鵑，還是后人寄托哀思，也暗示了望帝最終的歸去是何種心態。那么究竟因何產生如此巨大的差異呢？

望帝化鵑的傳說，是中國古代流傳至今的一個有名的故事，漢人辭賦、唐宋詩詞，歷代見之于詩歌吟詠的，不勝枚舉。由這個故事流傳出來的名句也是不勝枚舉，從“望帝春心托杜鵑”到“望帝終教芳草變”，這些膾炙人口的名句比比皆是。可是關于這個故事流傳出來的版本也有很多，上文中列舉了最為典型故事，或者說是很多衍生故事的源頭。那么這個故事究竟要說明什么，望帝既然“自以為德薄不如鱉靈”，情愿讓位，又何必還要變作杜鵑，悲鳴不已？既然望帝是德薄之人，蜀人何必還以悲傷杜鵑的哀鳴來思念望帝呢？其實這個故事在文人不斷加工的過程中早已失去了本來的面目，望帝統帥的杜宇族“教民務農”，在農耕文明早期，還不懂歷法、不知節氣，他們依據杜宇鳥叫來判斷農時。人們對望帝，對杜宇的思念，在某種程度上是念念不忘他們為農業做出的貢獻。

望帝化為子規是蜀人世代相闖的神話故事，本是一個優美動人的故事，作為經學家的許慎認為“望帝淫其妻女”不合儒家的倫理道德，所以稱其“慚，亡去”。這其實是經學家們對故事的曲解。徐中舒先生認為，唐代李商隱《錦瑟》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”才是故事的正解。望帝禪讓是因為鱉靈治水成功，民得陸處，他便效仿先賢禪讓。但后世的作品中非要將慚愧、德薄、委國授之作為禪讓的理由，用儒家的倫理道德破壞了這份美感。

2. 文學作品中的杜宇形象。在歷朝歷代的詩歌中，杜宇形象是一個十分常見的文學主題。概而言之，在文學作品中，杜宇形象主要體現為三類感情元素：思歸之情、嘔心之情、遺恨之情。諸如思歸之情，李白《宣城見杜鵑花》云：“蜀國曾聞子規鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”還如向子■《生查子》云：“春心如杜鵑，日夜思歸切。”還有晏幾道《鷓鴣天》云：“陌上蒙蒙殘絮飛，杜鵑花里杜鵑啼。年年底事不歸去，怨月愁煙長為誰。”還有很多關于杜宇代表嘔心之情的文學抒寫，諸如李賀《老夫采玉歌》云：“夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚。”還有杜甫的《杜鵑行》云：“古時杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細。……口干垂血轉迫促，似欲上訴于蒼穹。蜀人聞之皆起立，至今■學效遺風，乃知變化不可窮。”這些作品，都假借杜宇意向，來抒發自己的胸臆。杜宇的文學意象還與遺恨之情相關聯，諸如李商隱《錦瑟》云：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”還有杜牧的《杜鵑》云：“杜宇竟何冤，年年叫蜀門？至今銜積恨，終古吊殘魂。”文天祥的《旅懷》云：“故園門掩東風老，無限杜鵑啼落花。”另外，還有洪亮吉的《出關與畢侍郎箋》也說：“杜鵑欲化，猶振哀音；鷙鳥將亡，冀留勁羽；遺棄一世之務，留連身后之名者焉。”

實際上，可以看出，杜宇是一種常用的文學意象，往往是與悲劇性的情感相聯系的。因為在古蜀文化中，杜宇望帝的逝去或失德，都是悲劇性的，讓人感受到的是一種悲涼、無奈的情懷，而這正與文人多悲的文化特質相聯系。這種杜宇的文化內涵，通過文學方式不斷傳播，甚至凡是悲劇似乎都與杜宇有一定的聯系了。關漢卿的《竇娥冤》有云：“等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”對此，有注釋云：“望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。傳說他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。”可知杜宇的悲劇意象，是深植于古代文學界根深蒂固的集體意識。

三、結語

從上述分析中看出，在史學家眼中，杜宇可能是一個甘心讓位于叢帝的開明君王，也可能是因私德敗壞而讓位于叢帝的昏君；但頗具意味的是，在文學的世界里，杜宇卻無一例外地是一個悲劇人物。當古代詩人反復地描述著杜宇讓國失位、不忍棄民、流連不去的情懷之時，抒發的正是自己的悲劇性的胸臆和情懷。有鑒于此，我們得出如下結論：

1. 杜宇形象的多樣性源自于后世解讀者身份的多樣性。三種形象的差異來自于解讀者的身份特征，史學家既要尊重歷史，又要以史教人，且須遵從當時的政治需要，因此杜宇形象在不同時代體現出不同的特點；文學家則借之喻情，且一旦杜宇的文學形象被認可之后，只會在此基礎上不斷衍化深入，不會對之進行考證辯論；民間認知是圖騰崇拜的精神內化，是一種樸素的感情，不會去辨別其真偽，因此也能以統一形象流傳至今。這也從側面反映了杜宇文化在中國文化史中的重要地位。

2. 杜宇文化是三星堆鳥圖騰崇拜的一種表征和反證。三星堆祭祀坑中出土了大量的青銅鳥形器物及鳥形圖案，考古界對這些出土文物所代表的內涵分析眾說紛紜，莫衷一是，但有一個共同看法，即這些鳥形器物和圖案代表了古蜀時代的鳥圖騰崇拜。從生物學的角度來看，一個人化成鳥，肯定是不可能的，但是望帝歸隱后，民眾將杜鵑鳥看做他的化身，除了杜鵑鳥和他有一定的共通之處外，對鳥類的崇拜和認可也是這種認定的感情基礎。否則，望帝為什么不是化成其他的動物呢？因此，筆者認為杜宇文化正是這種鳥圖騰崇拜文化的表征，同時也反證了這種鳥圖騰崇拜在古蜀時代確實盛行過。

3. 圖騰崇拜淡化之后會內化為群體文化精神。圖騰崇拜是人類歷史上的某一個階段的文化產物，是祖先崇拜文化形成之前的精神現象。隨著祖先崇拜的逐漸形成，圖騰崇拜不斷淡化，但是并未消失。一直到今天，蜀地對杜鵑鳥的特殊感情，證明了上古時期的圖騰崇拜文化已經內化為人們心中的固有文化，不斷傳承下來，即使表現形式有所改變，但其內核從未改變。

{1} 吳德翔：《望叢古韻》，《尋根》2005年第6期，第95頁。

{2}{3} 常璩：《華陽國志·蜀志》，第463冊，第154頁，第154頁。

{4}{6} 揚雄：《蜀王本紀》，《全上古三代秦漢三國六朝》，中華書局1958年版，第414頁。

{5} 許慎：《說文解字·隹部悔字》。

參考文獻：

[1] 常璩.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.

[2] 任乃強.四川上古史新探[M].成都：四川人民出版社，1986．

[3] 酈道元.水經注[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[4] 黃尚明.蜀文化研究[M].上海：華東師范大學出版社，2007.

[5] 李肪等撰.太平御覽[Z].北京：中華書局，1960．

[6] 蒙文通.巴蜀史的問題[J].四川大學學報，1959（5）.