《詩經·周南》賞析

摘 要：《詩經》開篇以“風”，而《國風》開篇以“南”。《周南》《召南》中，又以《周南》為首?！睹娦颉吩唬骸啊蛾P雎》，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也”，《關雎》在整個《詩經》中開篇統領的地位毋庸置疑，不難發現，《周南》中的前幾篇也是做過排序的，這與《詩經》中的任何一章都不同。因此，《周南》是可以作為整體發掘出來進行獨立的賞析和研究的。拋去漢代經學的牽強附會，得益宋代朱子的人文關懷，加上逐字分析、旁征博引、融會貫通之后的頓悟，我想能夠還原原汁原味的《詩經》，并寄希樹立一種傳統的詩歌理論，把當代詩歌拉回正途，并給它應有的名分。

關鍵詞：《詩經·周南》 孔子 詩歌理論

關 雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右■之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

在寫畢業論文的時候，偶然在期刊網上發現了一篇論文，說《關雎》反映了留馬返馬之禮，我看了好幾遍才讀懂，原來是說當時有一種風俗，女子到男子家里以后，要把所乘坐的馬車留在男子家里，三個月以后再駕回去，說是女子如果不好，還乘馬車回去，如果好，就只把馬車返回。這顯然不是最主流的觀點，但是卻比主流的觀點更能講得通。在這種禮俗中，表達了女子的謙虛，而在這首詩中，表達了男子的愛。（這種禮俗，表現了女子的謙卑，然而如果男子真的會把女子遣返回家的話，這必然會造成極大的混亂。在這種情況下，男子當然要有所表示，也就是他要唱這首歌，表達自己對女子的愛。所以說《關雎》是“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也”。說這首詩是周文王的妻子太姒所作也是可能的，她可以以男子的口吻作這首詩。）

這是《詩經》的第一篇，但是很久都不敢寫它，因為它牽涉到了太多的問題。據說《詩經》是屬于民歌的范疇，它一開始以口頭形式流傳，是孔子最終把它編訂成書的。在《國風》中，每一國的國風數量都很少，而且只選定了少數的國家和地區。雖然是民歌，但是到底能不能唱？因為就現在的民歌來說，有民歌和民謠，民歌可以唱，民謠卻是不可以唱的，但它們都是以口頭方式流傳。民歌很多，比如陜北民歌，民謠我以在山西鄉寧收集的為例：

哄娃睡覺

貓來啦，狗去了

稀蟲蟲打哨哨

狗娃跑到街道道

哄得我娃睡覺覺

這種形式和可以唱的陜北民歌有很大的區別。我還看到，無論是這種民謠還是陜北民歌，它的詞與《詩經》中無論在藝術手法內容還是感情上都差很多。再聯系到刪詩說，孔子在選詩的時候，也就是把它從口頭變為書面的時候，一定兼顧了它的文學性，看到了一些民歌不適合從口頭轉化為書面，從而沒能入選（這是從事實的角度來看）。而政治性，只不過是在開頭的幾篇在排序上做了梳理（反映了戀愛、結婚、生子、歸省、思夫等發乎情，合乎禮的內容）。在文學性最強的《國風》里，并沒有特別注重政治，而在政治性很強的《大雅》和《頌》詩中，沒有很強的文學意味。我們再看孔子贊賞的施政方式：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！边@是很有詩意的政治，可以想象，孔子是有很高的文學修養，他在選詩的時候，對文學之意的感應是得心應手的（和對政治一樣）。而這也與他的施政綱領很一致：孔子所要施行的是仁政，文學又可以說是人學，他的政治與文學不無關系。這甚至都影響了中國的歷朝歷代。人何以“仁”？就是通過文學的教化作用。

葛 覃

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是■，為■為■，服之無■。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。

《詩經》的第二篇，這篇詩結構上的特別之處在第二句：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”這首詩基本上是按一種順序寫下去的，即：種葛，收獲，織成葛布，做成衣服，洗衣服，回娘家省親。如果細察這首詩生發的原因，則是顛倒過來的順序。而“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”卻與這種順序無關，算是“興”，作為“興”，它又不是在一段的第一句，所以就又有了“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫”這個和第一句幾乎一樣的句子，重新作為順序的開始。從整體來看，這種做法確實是這首詩的高明之處，但是我不敢相信它是有意為之，必是到深處，天機為開，這于詩也是再常見不過了。

卷 耳

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺 ■。我姑酌彼金■，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼■矣，我馬■矣，我仆■矣，云何吁矣。

卷耳即蒼耳，小時候跟了大人采蒼耳子熬茶，對它有很深的印象。以騎馬和“酌彼金■”推測，這應當是一個貴族婦女。如果是這樣，我們就能深有體會，蒼耳小而多刺，貴婦人則芊芊細手，但是她沒有在意，她擔心她的丈夫，遇到了更大的麻煩。對自己一筆帶過，對丈夫卻是長篇累牘。

讀《詩經》，解讀其中的寫作手法很重要，但更應品悟到詩作中感情與形式的完美結合。

■ 木

南有■木，葛■累之。樂只君子，福履綏之。

南有■木，葛■荒之。樂只君子，福履將之。

南有■木，葛■縈之。樂只君子，福履成之。

這首詩結構極為簡單，但最能體現《詩經》中《國風》最初的功用。如果說《關雎》作為一首婚慶詩（在《關雎》中有論述）表現得還不是很明顯，這首詩卻是再明白不過了。女子嫁到你這里，就像葛■依附著■木，歡樂的君子，你的福運就要到了！這首祝福的詩歌在婚禮上被歌唱，或者是主持婚禮的人對小伙默默地念誦。這是一種禮俗，一種傳統，是對新人最好的祝愿。詩作為詩在當時的功用還是非常強烈的。

螽 斯

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

如果是蝗蟲，很不理解為什么要用這個比喻?！对娊洝分械谋扔鞫紭O具形象性，如果不是又難以很好地解釋。不要說這種比喻無關緊要吧，它要讓你感受到過蝗蟲時的那種痛。在那個時代，那是一個部落對人口的渴望以及在部落戰爭中對勝利的渴望，對種族繁衍的渴望。這是一種預言，炎黃子孫，炎帝和黃帝部落的子孫，必將得到極大的繁衍。這甚至在中國人的傳統思想中得到了極大的傳承，每個人都有生兒育女的責任，這種認識比任何其他思想文明都要強烈。這種想法，直至現代，并不受教育程度的限制。

桃 夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有■其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一篇可以極負盛名的詩，整段給人一種溫醇如玉的感覺。無論是“桃之夭夭”與“逃之夭夭”的戲謔，還是“灼灼其華”的“灼灼”，“華”與“花”的通用，都給人留下了很深的印象。而最重要的卻是在下一句：“之子于歸，宜其室家?！币蕴业臏貪櫛纫r“之子于歸”對夫家的“宜”。

以這種寫法做出的詩很多，為什么這一首于文學上給人一種出眾的感覺？我不得不承認是那顆“桃”的作用。桃的果實性溫和，可以多吃，又是長壽的象征；桃花的盛開代表著春天的到來；桃木被視為能夠避邪。綜合前面幾首，“興”的部分在詩中有很大的作用，此時，這已經不是“興”能夠概括得了了，也就是說“賦比興”在分析詩的文學意味的時候已經不適用了。而孔子早就說過要“多識草木鳥獸蟲魚之名”，這也應當是家傳了。

兔 ■

肅肅兔■，■之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肅肅兔■，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肅肅免■，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

“肅肅兔■，■之丁丁”，這是一首贊頌武夫的詩，雖然是“武夫”，但卻把他們的品德放到了更重要的地位?！拔浞颉痹诋敃r是一類人，從“魏之武夫，不可遇秦之甲士”中也可以見到對這類人的記載。所謂“仁義禮智信”，唯一個“義”字難懂，在整個古代封建社會，“禮”具有核心的地位，在崇“智”和棄“智”之間，就是儒道的差別，《老子》說：“智慧出，有大偽”，所以儒家在崇“智”的同時，提出了“信”作為補充。在這種結構方式下，我們可以推測“義”與“仁”也有互補的作用。據說《論語》中有八十多次出現“仁”字，而每次的解釋都不同，“仁者愛人”卻算是一種普遍的說法。如果說“仁者愛人”有儒者風范，那么“義”則就應當是武夫的行為準則了。

漢 廣

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

這是一首最簡單，也最復雜的詩。作者難為寫之，把事情寥寥一筆，欲隱藏在長長的節奏中；譯者難為譯之，因為詩的隱晦，也為作者不語。三段皆有一個重復的長長的結尾，是事情的結局，也是這永恒的停留。我們從每段的第二句中可以看到原本簡單的事情的緣由：“漢有游女，不可求思”，喜歡的人，卻不可以得到；“之子于歸，言秣其馬”，她就要出嫁了，正在做著嫁前的準備（或許還遵從著“留馬返馬”之禮）。傷心之意不可言表，只是不斷地重復：“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，也許我們可以從個中看到愛情的影子，也可以看到它有過的傷人的例子。

汝 墳

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，■如調饑。

遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。

魴魚■尾，王室如■。雖則如■，父母孔邇。

這首詩的直白之處讓人感到驚異。如果詩歌以表現真實的感情作為其價值，那么《汝墳》真就是無可挑剔了。言以盡意，它是怎么做到的？

“遵彼汝墳，伐其條枚”，它以一種貌似的無關緊要，給后面感情的抒發留下了極大的空間，足以讓它越是直白，越顯詩意的濃厚。在這種形式之下，詩歌還有什么不能表達的呢？在末尾的一段中，感情由兩人而及王室、父母，而對父母之私心甚于王室，與“未見君子，■如調饑”如出一轍，塑造了一個鮮活的形象。

麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

麒麟是一種瑞獸，據說麟“有蹄而不踏，有額而不抵，有角而不觸”，這是一種有德的象征。

孔子作《春秋》，以獲麟止；司馬遷作《史記》，“上紀黃帝，下至麟止”；梁啟超說：“孔子作《春秋》訖于魯哀公十四年西狩獲麟，《史記》竊比《春秋》，時亦適有獲麟之事，故所記以此為終限?！薄吨苣稀芬再濏烑氲拢Q頌有德行的貴族王室止，即是一種暗合，也應是有意為之。■

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作 者：賈巖巖，西安工業大學人文學院漢語言文學專業2009級本科生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com