從藝術(shù)學(xué)角度淺談箏曲《臨安遺恨》中的言象意

趙國華

摘 要：岳飛是南宋史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家、抗金名將、民族英雄。《臨安遺恨》就是以岳飛的事跡為創(chuàng)作背景，以著名的《滿江紅》為素材創(chuàng)作的一首大型古箏協(xié)奏曲。本文將從它的言、象、意等方面來論述其藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：岳飛 《滿江紅》 言 象 意

古箏是中國傳統(tǒng)的民族樂器，距今已有兩千多年的歷史。其音色清麗優(yōu)美、雅致脫俗，一直受到大眾的喜愛。近年來，學(xué)習(xí)古箏的人越來越多，新創(chuàng)作的古箏曲目也越來越豐富，其中《臨安遺恨》{1}是眾多曲目當中比較出眾、流傳性較廣的一首。著名作曲家何占豪于1990年創(chuàng)作了中阮協(xié)奏曲《臨安遺恨》，1992年，作者又將此曲改編成古箏協(xié)奏曲，并由此拍攝了反映南宋岳飛英雄精神的我國第一部古箏大型MTV《臨安遺恨》。該曲旋律優(yōu)美、意境深遠。樂曲時長達15分鐘，作曲家從傳統(tǒng)樂曲《滿江紅》{2}和郭沫若的著名話劇《岳飛》中汲取了靈感，力圖突破傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，賦予中國民族音樂以新的視覺沖擊力。

樂曲共分為七段。在鋼琴悲壯的前奏之后，古箏一進入即采用強有力的和弦與左手大幅度刮奏相結(jié)合，繼續(xù)渲染悲憤的情緒，確定了音樂內(nèi)容表現(xiàn)的基調(diào)。第十六至十九小節(jié)，用長搖技法奏出的哀傷的旋律。第二十五小節(jié)起，連續(xù)十幾小節(jié)相同節(jié)奏型的旋律，由慢逐次漸快，由弱逐漸加強，使我們仿佛看到身處牢獄之中的岳飛肩扛枷鎖、腳戴鐵鐐，仍然憂國憂民、坐臥不安的焦慮之態(tài)。

一、從《臨安遺恨》中顯現(xiàn)出的“言”

在音樂表演藝術(shù)中，“言”、“象”、“意”三者也可以充分說明音樂藝術(shù)之美，這里“言”可以更具體地理解為古箏表演藝術(shù)中的技術(shù)層面，比如節(jié)奏、速度、力度、和聲，等等。“象”可理解為表情、術(shù)語、音樂形象和表演的形式。“意”可理解為音樂中的思想情感。“象”是展現(xiàn)“意”的，“言”是明示“象”的。盡“意”的，沒有比“象”更好；盡“象”的，沒有比“言”更合適。“言”由“象”所生，因此就可以循著“言”來體察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循著“象”來體悟“意”。“意”因“象”而得以展現(xiàn)，“象”因“言”而得以明示。“言”在古箏表演中可以理解為技術(shù)，它是一種工具或是橋梁。古箏的技法繁多，在不同曲目中又有不同的要求，比如搖指。搖指是古箏最基本也是它區(qū)別于其他彈撥樂器的新奇獨到、別具特色的指法。“象”是說音樂表演的表象，也就是形式。音樂作品的音樂形象是藝術(shù)家飽含感情創(chuàng)造出來的，因而它給人以精神感染力。“意”是指作曲家要表達的思想情感。《二泉映月》借景抒情，撼人心弦，感人肺腑。曲中阿炳用委婉而深沉的音樂語言描寫月映惠山“天下第二泉”，卻句句深刻地抒發(fā)了作者反抗舊社會的黑暗統(tǒng)治，流露出向往美好生活的愿望。

《臨安遺恨》中，曲作者采用協(xié)奏曲常用的華彩段演奏方式，給聽者以更廣闊的想象空間，也更充分地表達了主人公就義前對自己不能再精忠報國的傷感以及對奸臣當?shù)赖膽嵑拗椤Ｗ詈笠欢问侵黝}再現(xiàn)，旋律在轉(zhuǎn)換的調(diào)性上奏出，哀婉平緩的曲調(diào)寄托著我們對英雄的追思。作曲家何占豪于1990年曾創(chuàng)作了中阮協(xié)奏曲《臨安遺恨》，1992年作者又將此曲改編成古箏協(xié)奏曲。這首古箏協(xié)奏曲取材于傳統(tǒng)樂曲《滿江紅》，表現(xiàn)了南宋民族英雄岳飛被奸臣陷害，囚禁在臨安（今杭州）獄中。在赴刑場的前夕，他充滿了對社稷面臨危難的焦慮，對家人處境的掛念，對奸臣當?shù)赖膽嵑蓿约皩ψ约壕覉髧鴧s無門可投的無奈。

二、從《臨安遺恨》中體現(xiàn)出的“象”

“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。”因此，“言”就是在于明示“象”的，得到“象”就不能執(zhí)著于“言”；“象”就是在于展現(xiàn)“意”的，得到“意”就不能執(zhí)著于“象”。這就像“蹄”是用來獵捕兔子的，得到兔子就不能僅僅執(zhí)著于“蹄”；“筌”是用來捕撈魚的，得到魚就不能僅僅執(zhí)著于“筌”。這樣，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是沒有得“象”；“象”存就是沒有達“意”。

在音樂中，音樂表演中的技術(shù)就是為了塑造音樂形象的，塑造音樂形象和表演形式時不能太執(zhí)著于技術(shù)；音樂形象和表演形式都是為了表達思想情感，有了思想情感就不能執(zhí)著于音樂形象和表演形式。過分關(guān)注于表演技術(shù)，就是音樂形象還沒很好地被塑造，過分執(zhí)著于音樂形象和表演形式就是音樂要表達的思想情感還不能很好地被表達。所以，在表演《臨安遺恨》時，對岳飛復(fù)雜情感的揣摩和準確呈現(xiàn)才是音樂表現(xiàn)的重點，而非只沉溺于對音樂技巧的過分追求上。

三、從《監(jiān)安遺恨》中透露出的“意”

“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也。”“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不執(zhí)著于“象”就是達“意”，不執(zhí)著于“言”就是得“象”。達“意”就在于不執(zhí)著于“象”，得“象”就在于不執(zhí)著于“言”。因此，通過明示“象”來展現(xiàn)“意”，“意”展現(xiàn)就可以不執(zhí)著于“象”。以畫為例，要想畫出情感，就應(yīng)忘卻畫的形式。

在音樂中，音樂形象和表演形式是因音樂的思想情感而存在，音樂中的技術(shù)、速度、力度等是因塑造音樂形象和表演形式的需要而產(chǎn)生的，并且是因為塑造音樂形象和表演形式的需要而存在的。成功塑造音樂形象和準確體現(xiàn)表演形式就在于不執(zhí)著于技法。通過明示音樂形象和展現(xiàn)表演形式來表達思想情感，思想情感的表達就可以不執(zhí)著于音樂形象和表演形式。

《臨安遺恨》主題段是以傳統(tǒng)樂曲《滿江紅》為旋律題材發(fā)展、變化而成，并在全曲中貫穿。淳厚的曲調(diào)，展現(xiàn)了英雄豪放的性格特征。{3}結(jié)束句好似一聲長嘆，那是由無奈引發(fā)出的感慨。接下來音樂情緒一轉(zhuǎn)，古箏奏出的戰(zhàn)馬奔馳的節(jié)奏好像把我們帶到了古代疆場，快速、激昂的音樂描繪了岳飛大元帥率領(lǐng)三軍將士，為保衛(wèi)江山社稷浴血奮戰(zhàn)、奮勇殺敵的壯烈場面。當情緒達到高潮時，音樂戛然而止，鋼琴以極弱的音響引出古箏的一段柔板，這段音樂表現(xiàn)了英雄另一面的情感，如訴的旋律也說明岳飛傾向于對家人的思念，對勉勵自己“精忠報國”的慈母的眷戀{4}；轉(zhuǎn)而輕快的曲調(diào)說明主人公又傾向于對昔時與家人歡聚情景的回憶。突然，刑場一陣擂鼓的巨響，將主人公從美好的思緒中拉回現(xiàn)實，這種種的感情變化都無疑不體現(xiàn)出《臨安遺恨》完美的藝術(shù)性。

{1} 李萌：《中國現(xiàn)代箏曲集》，人民音樂出版社2008年，第79頁。

{2} 張前：《音樂表演藝術(shù)論稿》，中央民族大學(xué)出版社2004年，第16頁。

{3} 王中山：《全國古箏演奏考級作品集》，安徽文藝出版社2008年版，第5頁。

{4} 吳莉：《讓技術(shù)在音樂中飛馳——王中山古箏藝術(shù)特征研究》，《中國古箏》2002年第1期。

參考文獻：

[1] 周耘.古箏音樂[M].長沙：湖南文藝出版社，2000.

[2] 李萌.中國民族器樂曲博覽[M].北京：人民出版社，2003.

[3] 張珊.當代古箏名作教學(xué)與演奏詳解[M].長沙：湖南文藝出版社，2010.

[4] 中央音樂學(xué)院學(xué)報編輯部，華樂出版社編輯部.怎樣提高古箏演奏水平[M].北京：華東出版社，2003.

[5] 趙曼琴.古箏快速指序技法概論（上、下冊）[M].北京：國際文化出版公司，2001.

[6] 周耘.古箏音樂[M].長沙：湖南文藝出版社，2000.