印度的性文化

靈犀

古代印度并不貶低性愛，性愛不僅被認為是人生三大目的之一，而且在所有合法的享樂中性愛被認為是最富有激情也是最為完美的人生享受，它也最易于被轉化為宗教的熱情和藝術的情味。一般來說，古代印度人在生活中是把“法”放在第一位的，認為人們不應該沉醉于享樂，因為它是實現“法”和“利”的障礙，而“法”和“利”顯然比享樂更重要，享樂只會使人毀滅。但也有將“欲”放在第一位的，談享樂的人認為，享樂在人生三大目的中最為重要，因為它是其他兩個目的的起因和結果。

印度次大陸是古代四大文明之一的古印度文明的發祥地。自文明興起初始，性與宗教便在印度建立了不可分割的聯系。印度對宗教與性的密切關系描述得相當透徹，無論是西方還是其它國家都無法與之媲美。從印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他們圣潔的性觀念。性在印度一直備受推崇，因此，在印度人的眼里，性生活幾乎無一不是從神開始的。

印度的宗教傳統主要有印度教和佛教。從總體上說，佛教一般比印度教更強調禁欲主義，但并非各個教派、各個時期都是這樣。印度教本身不同教派中性觀念也大相徑庭，有的完全縱欲，而有的則絕對禁欲。

古印度性文化——生殖器標志物

很早以前，印度人就在印度河流域創造了十分發達的古代文明。公元前2500年～1500年，亞利安人征服了印度，從而印度文明迅速衰亡。雖然人們對當時的文化不太了解，但在殘存的古建筑遺跡中卻明顯地反映了性愛和宗教的關系。這些作品描寫的信仰和事件，大多是印度教中心議題的初端。譬如，在一些古老的印度小雕塑中，可以見到雕刻著三個臉的有角人。他做著瑜伽姿勢，整個身子一絲不掛，陰莖直直地勃起，頭部長得有些像植物，其它部位則類似動物。從圖推斷，他是一種有生殖能力的神，很可能就是后來印度教中傳說的濕婆神。在其它一些古印度的雕塑中，時常也可見到各種“陰莖”動物，如公牛、犀牛、象等各種似牛的有角動物。這些男性生殖器官像，印度稱之為呤咖莫。

在印度，還有一類與呤咖莫相對應的赤土小雕塑，稱為瑜尼。瑜尼上雕塑著佩戴腰帶、項鏈和漂亮頭飾的裸體女人。她們有的身已懷孕，個個挺著大大的肚子；而另一些則胸前抱著一團代表初生嬰兒的粘土。這些早期的母神雕像，象征著人類繁衍。雕像的女神千姿百態，各不相同，但都是代表濕婆神之妻——帕威蒂女神。古建筑物上，圓錐形的物體或環形的石雕，可能也是呤咖莫和喻尼的前身——即印度教中常見的陰莖和陰道的標志物。

吠陀傳統——性是人世輪回的關鍵

公元二世紀，歐印語系的人侵入印度，摧毀了早期的古印度文明。他們在印度建立了新宗教文化和主教，并強化了軍備。印度的現代宗教和歷史，就是源于這種宗教文化——汰陀經的圣歌集。早期的吠陀教中，控制自然和性現象的大力神主要有三個，都屬于男神。在吠陀經中，幾乎從未見過任何重要的女神。

吠陀教傳統中，性是永無終結的。人們將對性的信奉和拒絕當作決定靈魂存亡的措施，因而，性與宗教緊密地交織在一起。無論是印度教還是佛教，它們都起源于印度河流域。因此，它們的教徒都信仰“投胎轉世”的人生輪回說，認為人死后靈魂可變成人或動物繼續存在。

印度人的哲學基本上是一種否定哲學。吠陀教認為，人生是充滿痛苦和磨難的，即使快樂的王子，他也絕不會沒有痛苦。因此，人生并不是追求世俗的享樂，而是以逃脫沒完沒了的人生輪回為最終目標的。然而，要這樣拯救靈魂是相當困難的，能夠達到此種境地的人必須要積累有足夠的業。業對于人的來世有決定性作用，它控制著人的下輩子是投胎還魂還是進入永恒的極樂天堂。因此，人在世時必須寬容忍讓，減少罪孽，才能不斷積累業。積累的業越多，來世中受苦越少，他向極樂天堂也就更靠近一步。

性是人類這種人生輪回中的一個重要部分，因此，生殖與性欲就是人生最關鍵的連接點。因而即使印度教和佛教中的禁欲主義傳統，也都不贊成禁絕性愛和性生活，以便使更多的人從痛苦中解脫出來。但是這些傳統卻認為，人應該放棄對性自由、婚姻和家庭三種樂欲的追求，因為它們會影響人向幸福和極樂天堂的邁進。與此正好相左的另一種傳統認為，性生活是人進入天堂的必經之路。

佛教創建于公元前563～483年左右，創始人為佛陀，也尊稱釋迦牟尼。29歲時，佛陀扔下愛妻和幼子，創造了后人一直沿用的、逃避世俗的生活方式——深山隱居，使人能夠擺脫痛苦。他不滿自己經歷的禁欲主義生活，因此獨創了一套新的生活方式，把自己從性欲、生存欲和愚昧中解脫出來，成為不再完全順從自然的自由人。他超脫人間痛苦的方法是，通過放棄各種欲望而達到“空無”和“超然”的全福境地，使人進入極樂天堂和涅磐。僧侶要遵守佛的“八戒”，堅持中庸之道，自律和冥想，超脫禁欲主義和世俗欲望。公元九世紀后，佛教在印度失利于印度教，從而不斷衰落。

怛特羅——寶就在忘憂樹中

怛特羅是從吠陀教發展演化而來。它創立了一些獨特的方法，用祈禱和朝拜代替了原來的獻祭儀式，信徒們通過物理和生理措施祈禱，以求獲取人生快樂。

怛特羅有多種含義，因此不好定義。它包括思想系統和魔法。怛特羅體系的一個重要特點是注重性能量和性信仰儀式，它依靠性來達到獲取快樂的目的。怛特羅傳統的基礎，是一個“性能量”起關鍵作用的復雜生理系統。怛特羅也同樣信仰儀式圖、神秘符號和公式；其最著名的方法就是口呤‘噢母嗎呢帕德米呋母”——意思是“寶就在忘憂樹中”和名正言順地公開披露男女性器官的接觸。

怛特羅直接把性交本身當作一種宗教儀式，通過性交可以使男女變成一對男女神。這種性交前，要經過冥想和舉行其它準備儀式，并經過一段時間的調情，然后雙方以多種形式進行性交。怛特羅的性交并非取樂，而是借助性來達到更高的精神境界。印度人的這種觀點，最早是來源于中國的信仰——即中國傳統認識到的，在滿足女人性要求的性交中，不射精的性交對男人傷害極大。

激進的怛特羅教徒常常會砸碎世俗凡人的枷鎖，他們不愿沿襲舊傳統，故意當眾犯戒。這些激進的男女教徒集中到火葬場，大家圍坐在主持神學儀式的教主四周，公開破除“酒、肉、魚、諱忌手勢、性交”這五條戒條。參加這個活動的人摒棄了傳統的等級觀念，參加者互換妻子或者一群男人與妓女們性交。這就像60年代的嬉皮士一樣，完全是利用性交向傳統道德和價值觀挑戰。

訖氏的羅曼史——神愛至上

印度人十分崇拜守護毗瑟摩的第八化身——訖里什那神，認為人在任何情況下都應將終身獻給訖里什那神。

在印度，訖里什那神與女人哥畢斯的愛情奇遇是家喻戶曉的。訖里什那是一位年青英俊的男神，他騙取了賤婦們的心并戲弄了她們。一次，哥畢斯婦女脫光衣服裸著身子洗澡時，訖里什那抱走了她們的衣服爬到樹上，哥畢斯婦女只好一絲不掛地爬到樹上取回衣服。他吹笛子時，哥畢斯婦女就像著魔似地向他沖來。他領著她們歡快地跳著舞，然后向每一個哥畢斯女人都表白愛心，并使她們深信他僅僅愛她一個人。傳說中，被訖里什那玩弄過的女人成百上千。在眾多的哥畢斯女人中，訖里什那最喜歡拉達。他們的情史被后人傳為佳語，常常用作色情文學的主題。

盡管訖里什那的許多羅曼史——如他勾引有夫之妻——是不道德的行為，但是卻受到神愛高于世欲樂欲的“神愛至上主義”的辯護。譬如，哥畢斯的裸體被說成是神顯靈時靈魂的裸現。從人類的角度出發，訖里什那與許多女人的性交以及與拉達的多次性交，給人間和天堂都增添了極大的樂趣。總之，在印度，崇高的神性為淫蕩的訖里什那神公開、大膽的性解放行為開脫了罪名。

在英雄史詩中記載著，訖里什那與許多女人發生過性關系，但是這在一婚多妻制社會中是天經地義的，并非不道德。在印度的許多色情藝術中，有特權的男人可以同時取樂于數個女人。盡管在這種情況下，女人已被貶成性愛的玩物，但訖里什那的做法卻是鼓勵女人去享受性愛的快樂。因此，真實的英雄人物既是利他主義者，又是性愛的崇拜者。

寺廟——做愛的摹本

中世紀印度寺廟里充斥著大量色情雕塑。這些獨特的藝術在整個印度的色情藝術中極具價值。這些根據史詩時期各種傳說創作的杰作，一直為后人所推崇。寺廟的墻上，到處都雕塑著以各種姿勢性交的男女，有的是一對男女性交，有的則一大群人群交。作品中還有許多異常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認為她們是神的女仆，一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟掙錢。

寺廟妓女的性交不僅是為了樂欲，而且也是為了敬神。這些女人把自己當作是所伺候的神的娘子，因而她們的淫蕩不受公眾的指責。況且有許多妓女并非本人樂意賣淫，而是因為年幼時就被父母送給寺廟而被迫淪為娼妓的。

從十六世紀到二十世紀中葉，大多數時期印度都是受外國統治，先是穆斯林，然后是英國殖民主義者。這兩種外來文化對印度都有很大的影響。伊斯蘭教對性的態度比較保守；而英國的影響主要是同化受過良好教育的印度精英，向他們灌輸殖民統治者的維多利亞思想。1947年印度獨立后，西方性文化觀仍然影響著印度，從而富人的性生活并不完全沿襲印度傳統，印度人的性生活也就變得復雜，沒有一個統一通用的模式。

《性典》——包羅萬象的性與愛

印度人的性觀念，也表現在一本民間廣泛流傳、內容包羅萬象的《性典》中。它既像中國道家的《玉房秘訣》，以嚴肅冷靜的觀點闡明各種性行為；也像羅馬帝國奧維德所著的《愛的藝術》一書，以嘲諷的態度渲染調情藝術。地處中國與羅馬之間的印度，在性文化方面多少綜合了來自雙方的影響。然而《性典》卻幾乎純屬于印度風味。它強調的容忍、溫柔、精英主義、濫情和無情抽象混合等，都是印度的獨特社會形態和思想所塑造出來的。

如果說中國的《玉房秘訣》主要關心的是“在床上時所發生的事情”，那么羅馬的《愛的藝術》則教你“如何到床上去”，而印度的《性典》內容更廣，它羅列了每個家庭主婦取悅丈夫必備的各種知識，諸如唱歌、縫紉、造花甚至法術、巫術、斗雞和賭博等。該書偏重性愛時的心理描述，在談“性”之前花了很大的篇幅先談論了關于“愛”的問題。雖然自有文字以來就有歌頌愛情的作品，在謳歌愛情的詩詞中也經常見到性的描述。但在性文學中卻甚少包括愛的內容，《性典》極可能是第一本包容“性”與“愛”的杰作。

印度人的性觀念與其他文化還有一個顯著不同的地方。不管是古巴比倫、埃及、希臘、羅馬或者是中國，對性問題的態度和看法各不相同，但都認為性交應該是發生在閨房或妓院中的事。換句話說，它是一種隱私行為，對別人是秘而不宣的，而印度人在這方面卻不太注重私秘性。在印度人看來，性是自然的、幸福快樂的，是人生追求的三個目標之一。他們認為經濟與感情上的“饑餓”，會使性靈匱乏，所以他們談論性時并不加以掩飾。但是，這種性觀念與今日西方社會流行的“性是自然、快樂的，可以公開談論而可以公開為之”的觀念還是不一樣的。

印度人雖然撰寫了第一本集“愛”與“性”為一體的《性典》，但他們卻總是將“愛”與“性”完全分開，認為真正的愛應該是無師自通的人類本能，無需任何指導；相反“性”卻需要強調技巧。因而，印度關于性問題的書籍中常常用最主要的篇幅來介紹“無愛的性技巧”，即使《性典》一書也明顯反映出這一傾向。

總而言之，印度人的性觀念似乎是兩種極端觀點的奇妙融合，它具有粗鄙野蠻的一面，又有精美文雅的一面。印度人從極單純的否定哲學出發，卻發展出極其繁雜的性享樂方式。印度人談到愛，也討論性，而且兩者可以完全無關。他們并未將這兩種彼此沖突的東西融為一體形成和諧的新體系，而是將它們互相摻雜——就象他們將人生劃分成四個不同階段一樣，各階段間彼此沒有聯系。也許這就是印度的文化特色吧！

（編輯 孫騰飛）