“敬而遠(yuǎn)之”的真實義

覺真法師

為官務(wù)民的智慧是什么？孔子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，即，最聰明的方法是把敬事鬼神的虔誠、忠誠、恭敬心，推廣到社會生活的各個方面去。

為了把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文明介紹到更多的人群中去，中國在世界各地建立了400多所孔子學(xué)院。著名導(dǎo)演胡玫也拍了一部電影《孔子》，向全世界發(fā)行。今天，講國學(xué)，講《論語》，談孔子的人，的確多了，但是，我們對孔子有多少了解，有多少認(rèn)知呢？

“敬而遠(yuǎn)之”，這句常見常用的口頭語，我們懂得它的真實義、本來義了嗎？此語源出《論語·雍也篇第六》。全文為：

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

“敬而遠(yuǎn)之”這個成語，即出自“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這句名言。這句名言被誤讀、誤解了兩千多年，“敬而遠(yuǎn)之”的糊涂觀念，也誤傳了兩千多年。千百年來，這個糊涂觀念幾乎害了我們的祖祖輩輩，誤會不除，今后也許還會貽害下去。

孔子講“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的真實義，不是消極、逃避、負(fù)面的。不，絕不。問題是，我們對“遠(yuǎn)”字的解釋，錯了。著有《還吾老子》一書的上海作家、國學(xué)研究家沈善增先生，對此有深刻的研究。他通過深入的學(xué)術(shù)考證，指出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這句名言中的“遠(yuǎn)”，不作疏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離、遠(yuǎn)去解，正確的解釋是“致遠(yuǎn)”，是“到達(dá)”，是擴(kuò)展，是積極地推進(jìn)、推廣到更遠(yuǎn)、更多、更廣大的地方。他的解釋太好了，他的解釋廓清了兩千多年來我們認(rèn)知上的迷霧。

理解這句話，要照顧到上下文，即從全句的意思來理解。

首先，樊遲問知。這個“知”，在當(dāng)時，不是指知識，是指“智”，這也不是一般的智慧之智，而是指做官的智慧（今天的話語，叫“政治智慧”）。老師當(dāng)然了解學(xué)生，所以回答“務(wù)民之義”。這是全文的前提，要旨。可見，他是回答務(wù)民的“知”，即務(wù)民的智慧，務(wù)民的要義。務(wù)，是專務(wù)，即專心致志、一心一意去服務(wù)，用今天的話語，就是為人民服務(wù)。“務(wù)民之義”，就是務(wù)民以義，就是以義務(wù)民，就是遵循義理來為民服務(wù)。

怎樣才算“務(wù)民之義”呢？孔子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，這就是告訴樊遲，最聰明的方法是以敬事鬼神的態(tài)度，把敬事鬼神的虔誠、忠誠、恭敬心，推廣到社會生活的各個方面去。比如：對父母孝，要敬；對上忠，要敬；對朋友義，要敬；對待工作，對待事業(yè)，要敬；對待一切禮節(jié)禮儀，要敬；對待認(rèn)識的人要敬，對待不認(rèn)識的人，也要敬。當(dāng)然，你要求人民要敬，你自己對人民同樣也要敬。這都是“遠(yuǎn)”的含義啊！能做到這一點，就真正有為官的智慧、務(wù)民的智慧了。

寫到這里，我還不能不指出，這里的“鬼神”，與我們今天所說的鬼神，不是同一個概念。在古代，“鬼神”兩字在同一個水平線上，即鬼與神并無高低之別。人死為鬼，“鬼者，歸也”，是回家的人。鬼，在孔子那個時代，并無貶義，還有敬義。屈原賦中“山鬼”，即是“山神”。“鬼”是從來歷上定義的，即今天所說“發(fā)生學(xué)”上的定義。“神”，是從功能、作用上定義的。神了，指的是不可測，不可思議。所以總體上說，鬼神指的原是祖先。

祖先崇拜，是中國傳統(tǒng)文化中一個主要成分。孝親文化，祖先崇拜，是中華民族心理的深層次結(jié)構(gòu)因素，也是幾千年來中國社會的主流意識形態(tài)，哪有不孝敬祖先的子孫呢？以敬鬼神敬祖先的“敬”的精神，推廣到社會生活的方方面面去，家庭中，人人敬，社會上，人人敬，這不是和諧社會的最初理念嗎？

可見，“敬而遠(yuǎn)之”的真正含義，是強調(diào)“敬”，強調(diào)真誠和禮敬，應(yīng)把這種敬的精神，這種禮的文明，推廣到我們的生活中，心靈中去。我的朋友沈善增先生的這一研究，多么精彩、多么符合孔子當(dāng)時一貫維護(hù)禮樂的主流意識啊。

正本清源，我們還能用“敬而遠(yuǎn)之”的誤解，來對鬼神陽奉陰違嗎？

當(dāng)然，下文中，樊遲在問知之后，又再問，什么是“仁”呢─怎樣做才真正體現(xiàn)為官者的仁呢？孔子的回答：先難而后獲。這個“難”，是詰難，即詰問自己。我去做官，去務(wù)民，要先問自己，我盡到為官者的責(zé)任了嗎？我盡職盡責(zé)了嗎？這與我們今天的“問責(zé)制”正是不謀而合。“獲”的本義是爭取、爭取到了，即是收獲。先問責(zé)，再談爭取。盡到責(zé)任了，有了爭取的努力，當(dāng)然這就是獲，就是仁政了。

可見孔子把政治智慧，把對工作盡職盡責(zé)，視為仁愛、仁政，這是多么值得崇敬的思想啊。所思所想，都落實在盡職盡責(zé)上，這不就是仁政嗎？達(dá)到施行仁政的前提是倡導(dǎo)人與人之間恭敬、互敬、敬重、敬業(yè)的精神，這不正是孔子的政治智慧嗎？