《激流三部曲》與《金粉世家》部分詞匯對比差異

劉婷

摘要：《激流三部曲》是巴金先生的代表作，包括《家》《春》《秋》三部作品，《金粉世家》是民俗大師張恨水的代表作品。這兩部作品因為文學體裁較相似，都是一部長篇小說。而且兩部作品描寫的故事背景都處于北洋軍閥的統治之下，所以具有可比性。本文通過列舉其中部分詞匯進行比較，反映出當時閉塞的成都地區和開放的北京地區的在文化上的一些相同之處和差異。

關鍵詞：《激流三部曲》；《金粉世家》；詞匯

[中圖分類號]：H13 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7--01

一、相同之處：

1.受新文化運動的影響，作為先進思想代表的學生，通過各種運動來反封建反軍閥統治在《激流三部曲》中學生運動詞匯十分的豐富，如：罷課、游行、示威、辦報刊、發傳單等，這正是受北平學生的感召而發起的運動。

2.在中國傳統的文化底蘊的基礎上，都受到了西方外來文化的影響，出現了一種崇洋的心理意識。

如在衣服的材質上《金粉世家》的官太太使用多種外國的材質，鞋子也效仿西方人開始穿“高跟鞋、魚嘴鞋”。食物方面《金粉世家》詞匯中西餐食物非常豐富，一些詞匯與現代漢語基本上無異如“牛排，餅干、咖啡，布丁”等。

三部曲中也出現了一系列以“洋”命名的新詞如：洋燈罩、洋狗、洋傘、洋紙、洋燭、洋裝、洋火、西洋、洋琴、洋學堂、洋頭繩、洋燈、洋樓、洋服。在對人的稱呼上兩個文本中都出現了“密斯”“密斯+姓氏”的叫法。這反映了人們的一種崇洋心理。

二、不同之處：

1.文化的地域差異性

在不同的地區出現的具有當地地域色彩的詞匯的差異，反映出了不同地域的文化差異。如在《激流三部曲》反映建筑的詞匯上的“水閣”“亭子”“湖心亭”“晚香樓”“大壩子”“天井”“開井”“釣臺”則反映出了南北不同的建筑文化差異。南方的建筑設計親近自熱，所以在園林設計中追求景觀的“雖由人做，宛如天開”的境界，高公館由高老太爺親自設計，注重南方的“水”滋養的文化，后花園在湖水之上興建水閣，涼亭在結合地形設計出的羊腸小徑，草地、梅林、竹林，透出自然、恬淡之趣，以供休憩、游玩之用。

四川內陸地區的巫風盛行以及受封建思想影響程度要遠遠大于北京，反映在稱謂詞上：三部曲中有巫師（端公，用來驅鬼的）、神主、道士（作法念咒）、和尚（用來轉佛，為死人祈福）等在《金粉世家》中卻沒有。

2.北京的文化受到西方影響的程度遠遠超過成都地區

受西方影響產生的詞匯在《金粉世家》中無論從出現的數量還是次數來說都大大地超過了《激流三部曲》中的詞匯，雖然《激流三部曲》的娛樂詞匯和方式在數量上大于《金粉世家》的詞匯，但是《金粉世家》的娛樂詞匯：電影、露天電影、唱片、跳舞廳、跳舞場、電影場、電影院，基本上都是源于西方的娛樂方式。

從食物角度來看，傳統的中餐的烹飪方法如“炒、燒、燉、炸”基本一致，菜也分冷盆、熱菜、湯羹類等，只是由于所處地域不同其名菜和口味不盡相同。

在《激流三部曲》中出現了很多具有四川地域色彩的小吃如“蒸蒸糕、米花糖、冰粉兒”，西餐類的食物和飲料只有一個“餅干”，但是在《金粉世家》中卻出現了很多：牛排、果子凍、西洋餅干、牛乳、咖啡、煎布丁、牛油茶、蔻蔻等。

此外還有煙的類型和點煙工具上，《金粉世家》的煙包括了進口的雪茄煙、埃及煙卷，點火工具也較為先進用的是“自來火”“接機自來火”，這反映了在當時辛亥革命后中國各地資本主義經濟發展的同時，在對西方文化借鑒上的地域差異性。

3.北京城婦女的解放程度高于成都地區

這一點我們可以從衣服配飾上可以看出來，《金粉世家》的女性服飾除了傳統的：褂、袍、衫、襖、服、坎肩、斗篷、褲、裙之外還有旗袍，旗衫、旗袍、夾旗袍、常禮服、晚禮服、短腳褲、長管褲。在材質上《金粉世家》上的衣物的材質除去“竹布，麻、紗、綢緞等與《激流三部曲》中相同的之外，更多地受到了西方的影響，出現了很多的新材質，如：毛線、八團亮紗、印度布、秋羅、嗶嘰、軟葛、金絲絨、細絲駝絨、駝絨、灰鼠皮、鏡面緞、飛云閃光紗、云霞紗、湘云紗。鞋子也出現了高底鞋、高跟鞋、魚頭鞋等，發式除了老年婦女及部分年輕女子保留髻式發型外，剪發、燙發已經成為了一種潮流。而在《激流三部曲》中女子剪發還被一些流氓、棒客戲稱為“小尼姑”“鴨屁股”，在妝飾用具上除了“珠花、胭脂、珠圈、鐲子”等傳統的女性飾品外，《金粉世家》中的女性開始使用“香水，手表”等，這都反映了北京地區和成都地區在女性解放的程度上還是有很大的差異。

綜上，《激流三部曲》和《金粉世家》都是在北洋軍閥的統治為政治背景展開的故事情節，因為同處于一個時期，而且題材也很相似，都是以“小家”來反映當時的社會大背景。詞匯面貌應該大致相似，但是兩者卻在很多方面差異較大，這與四川閉塞的交通環境有很大的關系，還與北京地區開放較早對西方思想的接納成都也遠大于處于內陸的四川地區這個原因息息相關。

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