淺析英譯《紅樓夢》譯者文化身份的體現(xiàn)：對比“霍譯”和“楊譯”《紅樓夢》的翻譯策略

摘 要：作為翻譯中的主體，譯者的文化身份不容小覷。如何在目的語文化和本土文化之間自由轉(zhuǎn)換，其中正涉及到譯者的文化身份。譯者的文化身份影響了翻譯策略的選擇，因此如何把握譯者的文化身份，如何選擇適當(dāng)?shù)姆g策略異常重要。本文通過分析楊憲益以及霍克斯的英譯《紅樓夢》，對這個問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：紅樓夢 文化身份 楊憲益 霍克斯

作為中國古代文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢》被譽(yù)為“中國封建社會的百科全書”，具有極大的研究價值。在眾多的《紅樓夢》英譯作品中，以英國學(xué)者霍克斯以及中國學(xué)者楊憲益夫婦的英譯本最受讀者肯定。然而，由于兩位譯者的文化背景不同，兩位大家的翻譯策略必然會受到文化身份的影響。本文將淺談一下霍克斯與楊憲益的譯者文化身份對于譯文的影響。

一、文化與翻譯的關(guān)系

美國翻譯家尤金·奈達(dá)曾說過“對于真正成功的翻譯，熟悉兩種文化比掌握兩種語言更為重要，因為語言只有在文化背景下才有意義。”文學(xué)作品產(chǎn)生于文化之中，并反映這一文化所擁有的世界觀、風(fēng)土人情、宗教信仰等方面。中西方文化擁有相同之處，但也有巨大的差異，而這種差異也會在翻譯當(dāng)中體現(xiàn)。在翻譯文化負(fù)載詞的過程中，兩位譯者采用了不同的翻譯策略。而霍克斯則主要采用了歸化的策略；楊憲益與其夫人戴乃迭在翻譯作品中的文化負(fù)載詞時主要采用了異化的策略。

二、楊譯與霍譯的翻譯策略

勞倫斯·韋努蒂《譯者的隱身》一書中，提出了“異化”與“歸化”的概念。從文化交流的角度來講，“異化”的翻譯可以為讀者了解和吸收外來文化創(chuàng)造機(jī)會，這也是翻譯的主要目的之一。“歸化”翻譯更多考慮的是讀者的文化習(xí)慣，卻使讀者看不到異域文化的本來面目。由于受到母語文化和各自文化身份的影響，霍譯本更多地采用了歸化翻譯，追求通順和可讀性，盡量符合譯文讀者的審美習(xí)慣，而楊譯本則更多采用了異化的翻譯策略，力求最大程度還原原作的真實性，著力于向西方讀者介紹中國文化

三、兩個譯本的文化負(fù)載詞翻譯對比

（一）宗教詞匯

佛教深深植根于中國文化中，因此許多漢語普通詞語也帶著佛教色彩。而在西方文化中，基督教則影響了人們的日常用語。《紅樓夢》中有許多帶有宗教含義的詞語，譯者也采取了不同的處理。

賈瑞一把抓住，連呼“菩薩救我”。 （摘自第十二回）

When they complied he seized hold of the Taoist and cried： “Save me， Bodhisattva！ Save me！”[1]171 （楊譯）

“Holy one. Save me！” He cried out again and again.[2]207（霍譯）

“菩薩”是佛教用語，楊憲益保留了原作的文化含義，而霍克斯則替換成基督教里的“上帝”，更多地考慮的是英語國家讀者的宗教信仰。

（二）飲食詞匯。

巧媳婦做不出沒米的粥來。 （摘自第二十四回）

Even the cleverest house wife cant cook a meal without rice. [1]344 （楊譯）

Even the cleverest house wife cant make bread without flour.[2]431 （霍譯）

西方人以面包為主食，中國人多以稻米為主食。飲食文化上的差異在譯文中得到體現(xiàn)。

從上述的兩個例子中，不難發(fā)現(xiàn)譯者的文化背景對其譯文的影響。

五、結(jié)論

通過對比，我們可以看出作為翻譯的主體——譯者，他處于自身的母語文化中，其所屬文化制約影響著他的思維、價值觀、宗教和日常生活。所以在翻譯活動中，一旦涉及到文化差異，譯者會采取不同翻譯策略，在保留異域文化或迎合母語文化中做出取舍。因此可以看出，只要存在文化差異，譯者的文化身份會對翻譯行為產(chǎn)生極大的影響，從而改變翻譯策略，最終產(chǎn)生迥異的譯文。

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作者簡介：劉蛟（1988-），男（漢族），四川成都人，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向：翻譯理論與跨文化研究。