中西文化差異對翻譯的影響

吳菲

文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、宗教以及人作為社會成員中的一分子所獲得的任何技巧與習(xí)慣。它是人類后天習(xí)得的，并會一代一代傳承下去。正是文化的這一特點(diǎn)使得不同地區(qū)、不同國度的人們在后天的習(xí)得過程中，由于地域、氣候、群體組織形式和整個(gè)所屬生態(tài)環(huán)境的不同而引起人們在價(jià)值觀、人生觀、道德觀、思維方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了巨大差異，即文化差異。而文化差異在兩種語言中所造成的理解障礙，往往比語言障礙本身更嚴(yán)重。因此要在兩種語言之間進(jìn)行翻譯，除了通曉兩種語言之外，還必須深刻理解兩種文化之間的異同點(diǎn)。

地理位置的迥異對文化差異形成的影響

我國位于北半球，亞洲大陸的東南部，東臨太平洋，西北深入亞洲大陸。全國約有90%的土地處于溫帶和亞熱帶，氣候具有鮮明的大陸性季風(fēng)氣候特點(diǎn)。而英國地處西半球，北溫帶，氣候則是海洋性氣候。這一巨大差異決定了每年給英國人帶來春天訊息的是西風(fēng)。所以對于英國人來說，西風(fēng)是溫馨的，雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春天的謳歌。而中國文化中，西風(fēng)則不免給人蕭瑟、悲涼、讓人傷懷之意。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”（《蝶戀花》晏殊）而與之相反，在中國東風(fēng)是春天的象征，“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”（《春日》朱熹）故人們總是將“東風(fēng)”視為吉祥之兆，古語道：“萬事俱備，只欠東風(fēng)。”

在中國，自古朝至今，南面為王，北面為朝，南尊北卑的傳統(tǒng)認(rèn)識一直盛行，人們常把“南”的方位放在前面，如“南來北往”、“從南到北”等等，而英美人理解漢語中的“從南到北”則用“from north to south”來表達(dá)，“北面的房間”在英語中則說成“a room with a southern exposure”。又比如，在方向性的表達(dá)中，“東南、西南、東北、西北”在英語表達(dá)中與中文表達(dá)正好相反“southeast、southwest、northeast、northwest”。

習(xí)俗文化差異

習(xí)俗文化指的則是貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。例如，在中國結(jié)婚時(shí)喜慶的事情，新娘總是喜歡穿大紅色的衣服，因此紅色在中國習(xí)俗中是吉祥、如意、喜慶的意思。而在西方，婚禮上新娘往往穿著白色的婚紗，白色在西方表示圣潔無瑕，而在中國只有家中有人故去才會披麻戴孝，身穿白衣。又如在中國盡人皆知的傳統(tǒng)京劇中，畫上白臉的人物，往往是為了表明他是個(gè)奸佞的小人，而英語中“averywhiteman.”則表示的是非常忠實(shí)可靠的人。英漢習(xí)俗的差異另外比較典型例子是對狗、貓的認(rèn)識。在中國，狗往往使人聯(lián)想到低級的、齷齪的東西，因此與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶義，如狐朋狗友、狗娘養(yǎng)的、狗改不了吃屎、狗仗人勢、狼心狗肺、狗腿子等等。在西方英語國家，狗則被認(rèn)為是人類最好的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語大部分都沒有貶義，如“helD a lame dog over a stile.”（雪中送炭）；“topdog”（最重要的人）；“l(fā)uckdog”（幸運(yùn)兒）等等。與此相反，中國人十分喜歡貓，認(rèn)為貓可愛、溫順，用“饞貓”比喻嘴饞，常有親昵、撒嬌的意味，而在西方文化中，貓是魔鬼的化身。因而“The women is a cat.”的真正含義是“她是一個(gè)居心叵測的女人”。魯迅筆下曾贊美“俯首甘為孺子牛”，這正說明了中國人對于牛的感情和態(tài)度。“老黃牛”是中國人心目中憨厚、老實(shí)、勤懇的代名詞，而與我國大部分農(nóng)耕都靠牛不同西方都靠馬，所以外國人對馬情有獨(dú)鐘。他們覺得馬是吃苦耐勞，能為他們帶來收成的保證。故他們將“力大如牛”翻譯成“as strong as horse”。

宗教文化差異

不同民族在崇拜和禁忌方面表現(xiàn)出來的不同體現(xiàn)了人類文化中極為重要的一部分一宗教文化。對中國影響深遠(yuǎn)的三大宗教是儒教、道教和佛教。道教中的玉皇大帝，佛教里的閻王，在歐美文化中都是不存在的。而在西方，基督教認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，并且世界上所有的事物都是按上帝的意愿安排的。對于中西宗教文化方面存在的差異，在翻譯時(shí)尤其要注意，這種誤解往往會造成重大的理解偏差和不當(dāng)，嚴(yán)重者會傷害宗教者的感情。例如《紅樓夢》中劉姥姥說的“謀事在人，成事在天。”有人把這句話譯為“Man proposes，God disposes.”似乎神形兼?zhèn)洌g文卻使信奉佛教的劉姥姥有著改變宗教信仰之嫌了。于是，可以看出該翻譯中的“天”與“God”并不能完全互換。如果用“Heaven”來代替“God”或許能更減小這種差異。

歷史文化的差異

對歷史典故的誤解和費(fèi)解往往是由于對這個(gè)國家和民族歷史文化的不了解而產(chǎn)生的，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g，首先應(yīng)了解它們的歷史背景。例如：“八仙過海，各顯神通”譯為：“Like the EightImmortalscrossingthe sea，eachshowinghispowers.”并在后面注明：“the EightImmortals：the eightimmortals ofTaoisminChinesefolklore.”又如，“東施效顰”這一成語典故，在中國幾乎是家喻戶曉，但對于對中國文化知之甚少的外國人來說，光從字面翻譯中是無法了解其文化內(nèi)涵的，故將其翻譯成“Tang ShihimitatesHsi Shih.”還要在后面注明：‘'HsiShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYueh.TangShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherway.”。

思維方式的差異

不同的思維角度決定了語言的不同表達(dá)方式和風(fēng)格。漢語的思維模式是因果循環(huán)式，而西方人的思維方向是線性單方向。例如：在中國，很多人認(rèn)為兩個(gè)人結(jié)為夫妻是前世有緣，所以今生才相聚。而在西方，結(jié)婚只是兩個(gè)人相愛的延續(xù)，不存在原因和結(jié)果。在中國，傳統(tǒng)文化一向崇尚“以人為本”。《孝經(jīng)》中提到“天地之性人為貴”，茍子也強(qiáng)調(diào)：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”這種將人置于自然之上又融于自然的文化觀念，潛移默化地影Ⅱ向了漢語言。所以，漢語習(xí)慣以動作的執(zhí)行者作為句子的主語，而英語則常把陳述的重點(diǎn)放在行為、動作的結(jié)果或承受者上，并以此作為句子的主語，所以英語中的被動語態(tài)要比漢語使用的頻繁得多。如：

Englishhasbeen studiedfor3yearsoffandOn atthe spare-timeschool.

我們已經(jīng)在夜校里斷斷續(xù)續(xù)地學(xué)了三年英語了。

Plastic bags full ofrubbish have been piled in streets.

人們把裝滿垃圾的塑料袋子堆放在街上。

在這些句子中，英語的表達(dá)都是以動作的承受者為主語，句型為被動語態(tài)而翻譯成漢語則應(yīng)遵守漢語習(xí)慣，以動作的執(zhí)行者為主語，使用主動語態(tài)。這種現(xiàn)象正好印證了中國“以人為本”的思維模式。在英漢語言的翻譯中，明白此思維模式的不同，就可以使譯文地道而又自然。中西思維方式的不同還體現(xiàn)在表達(dá)方式上，英語民族重直線思維，在表達(dá)思想時(shí)直截了當(dāng)，要點(diǎn)放在句首說出，再補(bǔ)進(jìn)次要內(nèi)容。而漢民族重曲線思維，習(xí)慣于從側(cè)面說明、闡述外圍的環(huán)境，最后點(diǎn)出中心。在語言表達(dá)上表現(xiàn)為英語句式結(jié)構(gòu)多為前重心，頭短尾長o Researchhadbeencenteredonthe improvement Of natural building materials before syntheticswere created.而漢語句式結(jié)構(gòu)多后重心，頭大尾小。同樣這句漢語則說“合成材料造出之前，研究工作集中在改進(jìn)天然建筑材料上。

綜上所述，兩種語言之間的翻譯不僅是兩種語言傳遞互換，更是兩種文化的碰撞。作為語言工作者，除了要熟練掌握兩國語言文字，還必須對兩種文化有深入的研究和理解，這樣才能使翻譯工作不僅僅停留在字面上，更提高到文化意義層面，使翻譯在語言上更精準(zhǔn)，在文化上更貼切。