論賈寶玉的儒家思想文化觀

林男

摘 要：賈寶玉對(duì)儒家思想的態(tài)度是復(fù)雜的，他一方面吸收了儒家思想中的仁愛、孝悌、誠(chéng)信等思想，另一方面又反對(duì)封建禮教和仕途經(jīng)濟(jì)。最終在功業(yè)之夢(mèng)、愛情之夢(mèng)和富貴之夢(mèng)破滅之后，將精神寄托于佛門，以出家來完成了對(duì)儒家思想的消解。

關(guān)鍵詞：賈寶玉 儒家思想 繼承 反叛 消解

通行本《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉僅正面出場(chǎng)就108回之多，是作者濃墨重彩塑造的一個(gè)人物形象。作為《紅樓夢(mèng)》的第一主角，賈寶玉對(duì)待儒家思想的態(tài)度，可以看成是《紅樓夢(mèng)》中儒家思想的一個(gè)縮影。賈寶玉身上體現(xiàn)的儒家思想是矛盾而復(fù)雜的，既沒有完全繼承，也沒有完全否定。對(duì)儒家思想的態(tài)度，從繼承與反叛并存，到以佛道為精神寄托而消解了儒家思想，賈寶玉的形象也完成了從富家公子到苦行僧的轉(zhuǎn)換。

一、繼承

（一）仁愛

儒家思想的核心是“仁”，“仁者，愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這種愛從血緣出發(fā)，有親疏遠(yuǎn)近之別。仁愛在賈寶玉身上主要表現(xiàn)為泛愛眾人，纏綿于閨閣姐妹之情。

1.泛愛眾

小姐病了，他要親候探望；丫頭感染風(fēng)寒，他也要悉心照料。聽周瑞家的說寶釵病了，寶玉先遣人去瞧，“問姐姐是什么病，現(xiàn)吃什么藥”，過了幾日又親去探望。五十一回晴雯生病，寶玉先是不叫聲張，怕王夫人知道又叫晴雯“搬了家去養(yǎng)息”，“家去雖好，到底冷些，不如在這里”，只去回了大奶奶一聲。又留在屋里好好照顧著，新來的大夫看到這般情景，誤以為病著的是位小姐；寶玉又親自問詢病情，看了藥方后大罵庸醫(yī)用虎狼之藥，要再請(qǐng)了熟識(shí)的醫(yī)生來，還把藥爐子拿到房中煎藥。又向王熙鳳索要西洋藥——“衣弗哪”治頭痛。無論是賈母、王夫人等長(zhǎng)輩，還是黛玉、寶釵等和寶玉一處長(zhǎng)大的姐妹，甚至是晴雯，襲人等服侍寶玉的下人，不管他們?cè)谫Z府中的地位如何，只要是寶玉認(rèn)為的親厚之人，寶玉都十分上心，這是寶玉泛愛眾人的表現(xiàn)。

2.纏綿于閨閣

在這種泛愛眾思想的支配下，賈寶玉的許多行為都變得合理起來。大觀園中不乏身世可憐的薄命紅顏，對(duì)待這些人，不論是如林黛玉、史湘云等千金小姐，還是平兒、晴雯等下人，賈寶玉都憐惜關(guān)照。他憐惜在襁褓中失去雙親愛護(hù)的史湘云，對(duì)尤二姐、平兒等人的薄命也深感難過。例如“變不測(cè)鳳姐潑醋”一回中，平兒挨打后寶玉“又思平兒并無父母、兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人……今兒還遭荼毒，想來此人命薄，似比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來。”又如寶玉只愿姐妹們一處常聚不散，即使要死也要一處化灰才好，所以迎春出嫁寶玉會(huì)悵然若有所失，四兒芳官被趕出大觀園寶玉會(huì)大哭。賈寶玉如此纏綿于閨閣，并非生性浪蕩，而是“出于純粹的愛人之心，體人之情。”[1]

此外，賈寶玉的愛人之心不會(huì)因地位高低產(chǎn)生差別，但他的關(guān)愛卻會(huì)因親疏遠(yuǎn)近不同而產(chǎn)生差異，“親不僭疏”，“先不僭后”。如他曾悄悄告訴林黛玉，“寶姐姐是兩姨表親，論親疏，他比你疏”，黛玉是先來的，寶釵是后來的，“豈有個(gè)為他疏你的？”他的關(guān)愛又往往隨心所欲，如第二十九回賈母等率眾人去清虛觀打蘸，張道士見到寶玉，送上金銀飾物以表敬賀之意，寶玉對(duì)老太太說：“我要這個(gè)也無用，不如叫小子們捧了這個(gè)，跟著我去散給窮人罷。”又如寶玉向妙玉索要?jiǎng)⒗牙延眠^的茶杯，送給劉姥姥賣了過活。

（二）孝悌

兄友弟恭，父慈子孝的孝慈文化是貫穿儒家思想中的另一個(gè)重要部分。賈寶玉深明孝悌之義，他曾對(duì)林黛玉說：“除了老太太，老爺，太太這三個(gè)人，第四個(gè)就是妹妹了”。這雖是賈寶玉向林黛玉表明真心，但老太太、老爺、太太在其心目中的地位以及重要性可見一斑。

1.父子之情

對(duì)嚴(yán)父賈政，寶玉不但畏懼而且馴服。“無論是在公開場(chǎng)合還是暗地里，從不見他對(duì)賈政有任何不敬的言論，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惟命是從，只有‘唯唯而已”；[2]對(duì)賈母與王夫人，寶玉親近而且敬愛，“孝心一動(dòng)，也孝敬到二十分。”折了桂花，“不敢自己先頑，巴巴的把那一對(duì)瓶拿下來，親自灌水，插好了叫個(gè)人拿著，親身送一瓶進(jìn)老太太，又進(jìn)一瓶與太太。”

2.兄弟之情

對(duì)兄弟之間，寶玉是“不要人怕他的”，他認(rèn)為“兄弟們一并都有父母教訓(xùn)，何必多事，反生疏了呢？”，但“父親叔伯兄弟之倫，因是圣人遺訓(xùn)，不敢違忤”所以“只得聽他幾句”，略盡其情。賈環(huán)嫉恨寶玉，總是想要害他，但寶玉不僅原諒了他，還經(jīng)常替他掩飾。二十五回王夫人命賈環(huán)抄經(jīng)，賈環(huán)借機(jī)想用燈油“燙瞎寶玉眼睛”，燙傷后寶玉卻央求王夫人：“明兒老太太問，就說是我自己燙的罷了”。

二、反叛

（一）反對(duì)封建禮教

1.反繁文縟節(jié)

儒家思想中所謂的“禮”實(shí)際上是區(qū)分不同等級(jí)的人之尊貴卑賤的一種制度，強(qiáng)調(diào)的是上下尊卑各自有序，婚喪嫁娶分別有制。明清時(shí)期，以皖派為代表的乾嘉學(xué)派由重視“三禮”進(jìn)而要求“復(fù)禮”，禮與封建倫理道德說教相融合，禮儀與禮教相雜融，禮儀成為實(shí)施禮教的得力工具之一，各種禮儀極盡繁縟之能事，在程朱理學(xué)的統(tǒng)治下“男尊女卑”的思想也進(jìn)一步深化，而《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉對(duì)禮教始終持反對(duì)態(tài)度。

賈寶玉極其厭惡封建大家族的繁文縟節(jié)，他厭棄生日時(shí)各處行禮、安席等禮儀，說這些是俗套；參加宴會(huì)、慶祝生日等活動(dòng)更是能躲就躲，如薛蟠生日時(shí)他便以生病為借口逃脫，惹得寶釵不高興。對(duì)待君臣之禮，賈寶玉對(duì)不知變通的“文死諫，武死戰(zhàn)”極為反感，斥之為胡鬧，認(rèn)為這些做法“皆非正死”。

2.反男尊女卑

“男尊女卑”是維護(hù)封建宗法統(tǒng)治不可動(dòng)搖的法則。《紅樓夢(mèng)》中大觀園是一個(gè)理想的國(guó)度，園中的小姐們雖過著“錦衣玉食”的生活，但也要受封建禮教的禁錮、不能支配自己的命運(yùn)，出嫁后還是要“以夫?yàn)榫V”。賈寶玉不但沒有這種男尊女卑的觀念，反而更重視女兒的至純至真，他說“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見個(gè)女兒，我便清爽了；見了男人，便覺濁臭逼人。”“賈寶玉更是在眾女兒面前服小做低，很懂得‘作養(yǎng)脂粉，而且對(duì)女兒們的體貼甚至到了忘我的境界。”[2]和眾姐妹一起作詩，寶玉社社押尾，甘愿為姐妹們謄詩、被罰雪中取紅梅，“為諸丫鬟充役”；“他自己燙了手，倒問玉釧的手疼不疼；看‘齡官畫薔時(shí)看癡了，大雨淋的水雞似的，他反而告訴別人‘下雨了，快避雨去罷。”[2]此外，他為了保護(hù)女兒們，還多次代她們受過，如替彩云應(yīng)承下來偷茯苓霜的罪過等等，為了這些女兒們他真可謂是“操碎了心”。作者還借甄寶玉之口說：“這女兒兩個(gè)字，是極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無比的呢……”。表現(xiàn)了對(duì)女兒的極大重視。

（二）反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)

明清時(shí)期，儒家思想和八股制藝結(jié)合，在思想上形成嚴(yán)密的教條，許多封建文人醉心于通過八股制藝取得功名利祿，“學(xué)而優(yōu)則仕”。賈寶玉不但討厭讀書，連跟仕途經(jīng)濟(jì)相關(guān)的人、事，他一并都嗤之以鼻。即使是平常敬重的小姐勸其讀書上進(jìn)，寶玉也是“抬腳就走”，聽都不愿聽。

1.反仕途經(jīng)濟(jì)

對(duì)待“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育，賈寶玉極度反感。第五回秦可卿帶賈寶玉到上房中休息，賈寶玉見房?jī)?nèi)掛著一幅《燃藜圖》，心中便不自在，看到“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的對(duì)聯(lián)時(shí)忙說：“快出去，快出去！”《燃藜圖》是神仙勸人勤學(xué)苦讀的畫面。這幅對(duì)聯(lián)意思是懂得人情世故就是學(xué)問，有一套應(yīng)付人情世故的本領(lǐng)也就是文章。畫與對(duì)聯(lián)相輔相成，實(shí)為勸學(xué)“仕途經(jīng)濟(jì)”的楷模和格言，所以引起賈寶玉的強(qiáng)烈反感。

對(duì)待官場(chǎng)中人，賈寶玉“素日本就懶與士大夫諸男人接談，又最厭惡峨冠禮服、賀吊往來等事”，他對(duì)見賈雨村一干為官做宰的仕途中人極度反感，三十二回賈雨村拜見賈政，想見賈寶玉，賈寶玉“知是賈雨村來了，心中好不自在”，一面穿靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我。”說自己是“俗中又俗的一個(gè)俗人，并不愿同這些人往來。”但遇到了像北靜王這種人品貴重的官場(chǎng)中人，賈寶玉又十分敬重。賈寶玉曾經(jīng)以探望痛失愛妾的北靜王為由出門祭祀金釧，而賈母王夫人也深信不疑，可見賈寶玉與北靜王的交往極其頻繁。所以寶玉不愿意來往的其實(shí)是帶有仕途經(jīng)濟(jì)氣息的士文人。

2.反八股取士

對(duì)待八股取士的科舉制度，賈寶玉始終持否定態(tài)度。“他把朱熹之流‘代圣賢立言的書籍，斥為混編篡出來的。他還罵那些熱衷于功名利祿的人是‘祿蠹、‘國(guó)賊祿鬼。賈政認(rèn)為‘最要緊的《四書》，他‘大半夾生，‘?dāng)嗖荒鼙场ＹZ政不在家，他便干脆連書房都不進(jìn)。”[3]由此可見寶玉對(duì)科舉、對(duì)閱讀當(dāng)時(shí)所謂的圣賢之書的態(tài)度。對(duì)待勸其讀書上進(jìn)之人，賈寶玉不是疾言厲色地斥駁便是緘默不語。史湘云勸賈寶玉即使不愿多讀書考舉人、進(jìn)士，也應(yīng)該“常常會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講寫仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬事務(wù)。”寶玉聽了，直接說“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)臟了你的經(jīng)濟(jì)學(xué)問。”并斥之為“混賬話”，這是賈寶玉在書中極其少有的疾言厲色的時(shí)候。醉心于功名利祿之風(fēng)染及閨閣是寶玉最為痛心疾首的事情。對(duì)于說這些“混賬話”的人，寶玉也都漸漸“同他們分生了”。

賈寶玉反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上反對(duì)的是被世俗化的儒家價(jià)值觀，即功名利祿。明清時(shí)期儒學(xué)的核心價(jià)值已經(jīng)由“己達(dá)而達(dá)人”、追求“仁”的理想人格，轉(zhuǎn)化為追求功名利祿和尊貴的身份生活，賈寶玉反對(duì)的正是這種已經(jīng)被功利化、世俗化和制度化的儒家思想。

三、消解

寶玉與黛玉兩小無猜、青梅竹馬，寶黛的愛情又有著思想基礎(chǔ)：在寶玉生活圈子中，只有林黛玉從來不說勸他熱心于功名利祿的“混賬話”，所以寶玉未曾與黛玉分生過。二人都對(duì)封建專制采取反叛的態(tài)度，都追求情感的自由。從這一點(diǎn)上看，大觀園的眾多姐妹中，只有黛玉是他的知音，是他精神的家園，所以寶玉不念金玉良緣，只知“木石前盟”。但黛玉香消玉殞，賈寶玉的愛情之夢(mèng)最終也破滅了，寶玉再次失去了心靈的寄托。這時(shí)的寶玉重游太虛幻境，開始知道人各有命，不是所有的女兒都會(huì)待字閨中并保持純真至美；不是所有的容顏都可保持不老，青春并不能永駐。他開始向佛道尋求安慰，并借佛道思想對(duì)儒家思想進(jìn)行消解。

賈家到了賈政這一代開始顯露出衰敗之相：兒孫一代不如一代，不思讀書進(jìn)取；安享富貴者居多，運(yùn)籌謀劃者無一，又奢侈浪費(fèi)。煊赫百年的寧榮二府終是難免抄家流放的命運(yùn)。賈寶玉的生活，從物質(zhì)到精神，都建立在優(yōu)越的生活基礎(chǔ)之上。當(dāng)這個(gè)貴族之家大廈傾倒、繁華落盡，一夕之間樹倒猢猻散、雞鳴狗盜之事不絕時(shí)，賈寶玉的富貴之夢(mèng)也隨之破滅了。這時(shí)的寶玉開始領(lǐng)悟富貴不能長(zhǎng)存，色空本是一體，皈依之心已經(jīng)產(chǎn)生，佛道思想進(jìn)一步深入消解了儒家思想。

理想破滅了還有愛情，愛情沒有了還可以有親情和富貴，可到最后賈府被抄、賈母去逝、大廈傾倒，賈寶玉的心理需要從高到低都被現(xiàn)實(shí)所否定。當(dāng)與黛玉的愛情之夢(mèng)和富貴之夢(mèng)相繼破滅之后，賈寶玉無路可走。打破了舊的道德信仰卻找不到新的出路和思想寄托，但又必須生活在這樣的末世之中，所以他向宗教尋求歸宿。他選擇遁入空門，“落得個(gè)白茫茫大地真干凈”，出家是賈寶玉在愛情破滅后找到的新的心靈歸屬。這時(shí)賈寶玉對(duì)儒家思想的態(tài)度已經(jīng)超越了反叛，佛道思想最終完成了對(duì)儒家思想的消解。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮震翔.論賈寶玉的儒家真面孔[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2011（2）.

[2]劉銘.論孔子“仁愛”思想與賈寶玉的“泛愛”思想[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[3]龐向榮.論賈寶玉的反儒思想[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1974（1）.