辨析希特勒的“納粹”主義與尼采哲學(xué)

牟志凱 曹克亮

【摘 要】如果把尼采的哲學(xué)當(dāng)做一種信仰，毫無疑問希特勒就是他最虔誠的信徒和最聰明的傳教者。早在1933年納粹主義權(quán)威思想家羅森堡把他的思想正式列入德國納粹主義先祖之列，因此有人指出，尼采才是真正的納粹法西斯思想的鼻祖。但是這種觀點(diǎn)缺乏具體分析，存在著簡單化和片面性，過分的強(qiáng)調(diào)了二者的等同性，而忽視了二者的差異。

【關(guān)鍵詞】尼采思想 希特勒 納粹主義

希特勒，納粹黨的元首，德意志第三帝國元首兼總理。他鼓吹的“納粹主義”（種族滅絕，軍事斗爭等）使一戰(zhàn)后的德國迅速走向強(qiáng)大，成為第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)起國之一。尼采，孤傲的哲學(xué)家，他主張“超人主義”、權(quán)利意志、反對(duì)宗教等，因此被譽(yù)為“西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者”。雖說他們兩人相隔一個(gè)世紀(jì)，但是希特勒卻對(duì)尼采的新思想敬愛有佳。他把尼采譽(yù)為“最偉大的哲學(xué)家”“人生的導(dǎo)師”，并于1933年前后多次參觀尼采檔案館，表達(dá)對(duì)恩師的仰慕之情。尼采到底是不是納粹的“鼻祖”？為什么希特勒要采取尼采的思想作為納粹主義思想？歸納起來有兩點(diǎn)主要原因：

第一，時(shí)代背景原因。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說，納粹主義和尼采的思想均反映了帝國主義時(shí)代德國壟斷資本對(duì)外侵略、重新瓜分世界和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的要求。這一點(diǎn)反映了二者階級(jí)本質(zhì)的一致性，是納粹主義吸收尼采思想的先決條件。

納粹主義是20世紀(jì)初斯帝國主義時(shí)代德國資本主義危機(jī)時(shí)期的產(chǎn)物。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，德國因戰(zhàn)敗簽訂了屈辱的凡爾賽條約。在十月社會(huì)主義革命影響下，德國爆發(fā)了十一月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏瑪共和國。由于工人運(yùn)動(dòng)不斷高漲和資本主義制度固有的矛盾，德國連續(xù)發(fā)生了嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，德國壟斷資本中極端反動(dòng)的分子妄圖通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭擺脫危機(jī)。對(duì)外政策方面，他們極力反對(duì)割地賠款的凡爾賽條約，積極鼓吹對(duì)外侵略，叫嚷進(jìn)行新的戰(zhàn)爭。在對(duì)內(nèi)政策方面，極力煽動(dòng)反動(dòng)的民族主義，反對(duì)議會(huì)民主制，瘋狂地反對(duì)工人運(yùn)動(dòng)，伺機(jī)建立專制獨(dú)裁統(tǒng)治。納粹主義是在這種時(shí)代背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。它的反動(dòng)思想和主張最適合為德國帝國主義重新發(fā)動(dòng)世界戰(zhàn)爭服務(wù)。

尼采的哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70—80年代。當(dāng)時(shí)在世界范圍內(nèi)，自由資本主義開始轉(zhuǎn)向壟斷資本，即帝國主義時(shí)代。德國資本主義雖然起步遲緩，但是經(jīng)過1871年俾斯麥“鐵血”政策統(tǒng)一之后，在短時(shí)期內(nèi)德國一躍躋身于世界強(qiáng)國之列，隨即開始向壟斷資本——帝國主義時(shí)代的過渡。此時(shí)，世界銷售市場、原料供給地和殖民地基本上已經(jīng)被瓜分完畢。德國容克資產(chǎn)階級(jí)特別富有侵略性，痛感自己的殖民地太少，極力宣揚(yáng)對(duì)“生存空間”的要求，決心訴諸武力，進(jìn)行重新瓜分世界的戰(zhàn)爭，為了達(dá)到這一目的，形成中的壟斷資產(chǎn)階級(jí)與自由資本主義時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)方面發(fā)生了沖突。資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期，為了與封建專制進(jìn)行斗爭，提出了德國古典哲學(xué)的進(jìn)步理論思想。但是在時(shí)代轉(zhuǎn)折的情況下，自由資本主義時(shí)期的進(jìn)步思想已不能適應(yīng)新的變化形勢(shì)。因此，新興的德國壟斷資產(chǎn)階級(jí)急切地需要一種拋棄一切進(jìn)步思想觀念和適應(yīng)帝國主義時(shí)代需要的新的理論思想。

第二，思想原因。尼采的“超人哲學(xué)”和“道德哲學(xué)”成為希特勒所鼓吹的納粹主義的主要思想來源。“超人哲學(xué)”宣傳上帝死了，需要一個(gè)甚至更多超越自身，超越弱者的人，他能夠在不利的環(huán)境下成長起來，憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴(yán)酷、貪婪和暴力只能使超人更堅(jiān)強(qiáng)。超人是自私的、自由的、自足的，可以踐踏任何庸人的意志。道德哲學(xué)否定傳統(tǒng)意義上的好人、善良人，認(rèn)為類似包容的容忍是一種人性的墮落，只有通過極端暴力的懲罰破壞原有的道德體系，才能重建原有的道德。但是后期希特勒等納粹主義者進(jìn)行“大屠殺”，消滅種族，引發(fā)戰(zhàn)爭等完全曲解了尼采原本的意思。尼采本人并不贊成種族分裂，贊同任由貴賤之分。他也認(rèn)為人人而平等。從他的言語中可以發(fā)現(xiàn)他并沒有憎惡猶太人。可是希特勒卻曲解為日耳曼人是世界上最高貴的民族，猶太人等劣等民族應(yīng)該消失。因?yàn)槟岵芍皇菑?qiáng)調(diào)重現(xiàn)真正的德意志文化中的貴族特征。這是一種精神上的勝利，思想上的超越，而非希特勒等納粹主義者通過屠殺戰(zhàn)爭等極端手段來實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)然尼采很多極端的言語是可能讓人誤解為他是個(gè)戰(zhàn)爭狂人，例如在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采這樣寫道“我勸你們不要工作，而去戰(zhàn)斗……”“就這樣過著你們服從和戰(zhàn)斗的生活吧！長壽算得了什么呢？什么樣的戰(zhàn)士愿意受人關(guān)照呢？”這些話語可以反映出尼采內(nèi)心中的好斗性，對(duì)戰(zhàn)爭的歌頌。通過戰(zhàn)爭建立新的道德，新的秩序。似乎這與希特勒內(nèi)心的想法不謀而合，他在納粹圣經(jīng)《我的奮斗》中寫道“車輪所到之處，炮火屠城，通過戰(zhàn)爭建立起來的世界，德國將列于世界之巔”。希特勒似乎認(rèn)為尼采就是希望通過自己來達(dá)到他內(nèi)心的最高追求，其實(shí)這只不過是希特勒對(duì)外宣戰(zhàn)的口號(hào)而已。

所以希特勒采用尼采的思想是結(jié)合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的考慮以及戰(zhàn)爭強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)需要而采取的一種手段，無非是為了掩蓋自己稱霸世界的野心。因此尼采并非是納粹主義者。歷史證明，反動(dòng)的，反人道的哲學(xué)思想與血腥恐怖的統(tǒng)治和滔天罪行有著重要區(qū)別。

【參考文獻(xiàn)】

[1]尼采著. 黃明嘉譯. 查拉圖斯特拉如是說. 漓江出版社 .

[2]拉爾夫·格奧爾格·羅伊特，周新建，皇甫宜均. 希特勒傳. 人民文學(xué)出版社 .

[3]薩弗蘭斯基. 尼采思想傳記. 華東師范大學(xué)出版社.

[4]溫斯頓·丘吉爾，杜汝楫，張自謀，吳澤炎. 第二次世界大戰(zhàn)回憶錄. 南方出版社.