《沙漠之花》女性主義背后的文化霸權(quán)

摘 要：《沙漠之花》這部由黑人模特華莉絲.迪里的自傳改編而成的電影充滿(mǎn)文化霸權(quán)的后殖民主義的色彩。這部電影同樣包含多種文化霸權(quán)因素，如環(huán)境對(duì)比、人物刻畫(huà)中植入超人意識(shí)、以及借人物之口為第一世界立言等方面都有突出的顯現(xiàn)。在這部電影中無(wú)論是索馬里人甚至是整個(gè)非洲都變成了相對(duì)于第一世界的他者。因此這部本是為非洲女性立言的電影中所充滿(mǎn)的文化霸權(quán)因素就具有了極大的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵字：《沙漠之花》；文化霸權(quán)； 他者；人物形象；話語(yǔ)權(quán)

《沙漠之花》是由英國(guó)導(dǎo)演雪瑞根據(jù)來(lái)自索馬里的黑人模特華莉絲.迪里的自傳改編而成的電影。這部電影一經(jīng)放映立即引起了強(qiáng)烈反響。但是，可能大家對(duì)于這部電影的視角都過(guò)于集中于女性主義的立場(chǎng)上，過(guò)于為索馬里為代表的非洲婦女的不幸遭遇而不平。而忽略了這部電影經(jīng)過(guò)這部英國(guó)導(dǎo)演的改編，加入了許多商業(yè)的元素，早已偏離了華莉絲為非洲女性立言的初衷，充滿(mǎn)文化霸權(quán)的后殖民主義的色彩。靠堅(jiān)船利炮、經(jīng)濟(jì)侵略的手段入侵弱小國(guó)家的殖民主義時(shí)代早已成為過(guò)去，在意識(shí)形態(tài)上的滲透這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方法才是帝國(guó)主義明智的選擇。正如漢斯.摩根索在《國(guó)際縱橫策論》中提到的“文化帝國(guó)主義的東西，是最巧妙的，并且如果他能單獨(dú)取得成功，也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的，不是征服國(guó)土……而是征服和控制人心……”。而作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域傳播范圍最廣，更新速度最快，影響力最大的傳媒方式之一---電影，自然一直在這種文化霸權(quán)運(yùn)動(dòng)中擔(dān)當(dāng)生力軍的角色。《沙漠之花》這部電影同樣包含多種文化霸權(quán)因素，如環(huán)境對(duì)比、人物刻畫(huà)中植入超人意識(shí)、以及借人物之口為第一世界立言等方面都有突出的顯現(xiàn)。

一、文明下的荒蠻他者

美國(guó)人民堅(jiān)信"美國(guó)人民是新的人民，由移民新世界！追求自由的人們組成，美國(guó)和美國(guó)人民的歷史是一部在行動(dòng)上和地域上，在精神上和觀念上為自由灑遍整個(gè)大陸和世界而斗爭(zhēng)的歷史。”這也是所有第一世界國(guó)家對(duì)于資本主義國(guó)家的定義——資本主義國(guó)家都是富足、平等、開(kāi)明、自由的，這是他們所堅(jiān)信的，這也是他們?cè)噲D讓第三世界人民所相信的。因此大多數(shù)有著文化霸權(quán)傾向的作品都會(huì)極力夸大資本主義社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)、肉體享受、人性自由，另一方面，也會(huì)夸張的表現(xiàn)第三世界國(guó)家的貧窮、野蠻、落后以及對(duì)人性的壓制。《沙漠之花》同樣也不例外，他也是試圖在極大夸大西方文明世界的同時(shí)塑造一個(gè)荒蠻、貧窮、無(wú)人權(quán)的非洲的他者形象。

《沙漠之花》這種潛在的塑造他者的文化因素?zé)o處不在。在物質(zhì)生活方面，影片一開(kāi)端的場(chǎng)景就是一片廣袤的戈壁，一個(gè)瘦骨嶙峋的黑人小女孩就是我們的主人公華莉絲在獨(dú)自放著羊，這個(gè)地方植被是稀少的，土地是龜裂的，人民是瘦弱貧窮的。這種貧窮被有技巧的聚焦在大家眼前，因此，就更加的震撼和直觀了。一個(gè)餅要掰成小塊全家分著吃，一家十幾口人擠在一個(gè)破舊的帳篷里。華莉絲的父親竟然為了五匹駱駝，把年僅十三歲的她許配給了年近六十、眼神猥瑣、一口黃牙的默罕默德作第四任妻子。這個(gè)年近六十的老翁憑什么再娶了三任妻子后還能娶這個(gè)年幼的小姑娘，就憑他腕上明晃晃的金表，以及那幾頭駱駝和山羊。極端的貧困，物質(zhì)的極端匱乏，使得孩子對(duì)于游牧民族就是一個(gè)換取物質(zhì)的工具。這一切就是在像我們傳遞一個(gè)信息，貧窮下的人們的一切包括生命都是不值一文的。相對(duì)應(yīng)的倫敦就是另一番場(chǎng)景，高樓林立，車(chē)水馬龍，華服美食，一切美好的使得索馬里顯得那么可怕和不真實(shí)。讓任何人選擇，恐怕都會(huì)投入到這個(gè)資本主義的物欲世界中來(lái)，就正如我們的女主人公華爾絲一樣，不惜一切代價(jià)一頭扎在物質(zhì)的洪流中。這無(wú)疑就是文化霸權(quán)的第一個(gè)體現(xiàn)，他們?cè)谙蚰阏故镜谝皇澜缥镔|(zhì)的充裕，目的就在于烘托資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越，以達(dá)到打開(kāi)第三世界文化的縫隙的目的。

物質(zhì)的差異是一方面，《沙漠之花》中更是西方重視人權(quán)體察人性描寫(xiě)的盡善盡美。《沙漠之花》是講述索馬里婦女遭到殘忍割禮的待遇的電影，所有的受過(guò)割禮的婦女才是索馬里意義上的好女人，但是這個(gè)當(dāng)好女人的代價(jià)就是，被割去大小陰唇并縫合，只留一個(gè)火柴頭大小的孔，每次小便及來(lái)月經(jīng)都痛不欲生。影片中華莉絲被施行割禮的場(chǎng)景所帶來(lái)的沖擊力，相信每個(gè)看過(guò)這部電影的人都永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。在一片荒涼的戈壁灘，一個(gè)三、四歲的小女孩被壓制著，被一個(gè)滿(mǎn)臉皺紋的女巫醫(yī)在沒(méi)有任何麻醉和消毒措施的情況下施行了割禮，蒼茫的天空上幾只禿鷹在盤(pán)旋，無(wú)邊的曠野里小女孩凄厲的哭聲回蕩不去。而相對(duì)于這樣一個(gè)地獄一般的世界，生活在第一世界的女孩簡(jiǎn)直就是生活在天堂，只是一個(gè)小店員的瑪麗蓮，雖然她也有自己的煩惱，但是她自由、時(shí)尚，最重要的是沒(méi)有遭到肉體上的迫害，比華莉絲幸福多了，對(duì)于她來(lái)說(shuō)華莉絲認(rèn)為理所當(dāng)然的遭遇簡(jiǎn)直是不可思議。對(duì)于一個(gè)人的迫害不只是肉體上的更有精神上的，這是一種對(duì)于性自由的壓抑，是對(duì)于人的基本人權(quán)的侵犯。華莉絲和生了十二個(gè)孩子的母親一樣都擺脫不了根深蒂固的“割禮”觀念。尤其再與白人女性對(duì)比，她們的遭遇就更加突出。但是，值得注意的是，女性相對(duì)于男性是第二性的存在，并不是索馬里的特別現(xiàn)象。“女人即使再?gòu)?qiáng)壯，在敵對(duì)的自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，生殖的重負(fù)在任何情況下也都是一種可怕的負(fù)擔(dān)。懷孕、分娩和月經(jīng)讓她們的勞動(dòng)能力被削弱，為得到保護(hù)和實(shí)物，她們常常要完全依賴(lài)男性……因?yàn)闊o(wú)法實(shí)行節(jié)育措施，……頻繁懷孕無(wú)疑耗費(fèi)了她們一大部分時(shí)間和體力，最終導(dǎo)致無(wú)法養(yǎng)活子女”因此，婦女被作為男人的附庸生殖的工具并不是文明落后，而是游牧名族生產(chǎn)力有限所決定的。其實(shí)，這種情況即使是白人世界也同樣的存在，只是影片有意識(shí)的將它規(guī)避了而已。那么被改造成功的華莉絲她就擺脫了被注視的命運(yùn)了嗎？當(dāng)然沒(méi)有，一絲不掛滿(mǎn)臉欣喜暴露在閃光燈下的她同樣也是一個(gè)被觀賞的他者，亦如此刻非洲也是一個(gè)被白人世界塑造和注視的他者。

二、一以貫之的超人思想

“美國(guó)人并不恨富人，他們都想成為富人，每個(gè)美國(guó)人都相信他們離富裕不遠(yuǎn)，這個(gè)信念永遠(yuǎn)不會(huì)改變”因此，他們堅(jiān)信就如華莉絲所說(shuō)的那樣“Today is your lucky day”，每一天都有新的機(jī)會(huì)在等待你創(chuàng)造奇跡。因此大多數(shù)的后殖民主義的電影都會(huì)宣揚(yáng)只要你肯努力夠拼搏，無(wú)論你出身如何，你都可以獲得成功，過(guò)上理想的生活。而這些電影中的主人公剛出場(chǎng)時(shí)往往就是那些生活在最下層的小人物，她們通過(guò)自己的努力就可以翻身獲得成功。華莉絲就是這樣一個(gè)人物，影片一開(kāi)始她只是一個(gè)想要留在白人世界的睡在大街上、吃垃圾堆中食物、身無(wú)分文的異族女孩，但是憑借她的善良和美麗的外表貴人一個(gè)一個(gè)的出現(xiàn)了，機(jī)會(huì)一個(gè)一個(gè)來(lái)臨了，她就這樣搖身一變變成了雜志封面的封面女郎，變成了時(shí)裝T臺(tái)上的模特新寵。整部影片一以貫之的就在灌輸這種帶有超人思想的“美國(guó)夢(mèng)”——第一世界遍地都是機(jī)會(huì)、到處都是能夠幫助你的人，只要你夠努力，肯拼搏，機(jī)會(huì)對(duì)于每一個(gè)都是公平的，在上帝面前人人平等，你也可以成功，變成人人艷羨的成功人士。那么同樣的，如果你沒(méi)有成功，如果你仍然處在社會(huì)的底層，遭受饑餓和貧窮的痛苦，只能說(shuō)明你自己不夠努力，不能怨天尤人。這種思想的傳達(dá)就是讓殖民地的人民，放棄反抗意志。讓他們認(rèn)為，只要他們努力，他們也可以創(chuàng)造華莉絲的奇跡。但是他們沒(méi)有成功，只能說(shuō)明他們自己努力的不夠，與人無(wú)尤。

三、為宗主國(guó)代言

“殖民國(guó)家希望被殖民的國(guó)家改變自己的日常生活習(xí)慣、信仰、宗教和最重要“語(yǔ)言”，因?yàn)檎Z(yǔ)言最能表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文化移動(dòng)或轉(zhuǎn)變，比如英屬殖民地國(guó)家，大部分都要用英語(yǔ)作為他們的官方語(yǔ)言。”在殖民過(guò)程中，語(yǔ)言就像武器一樣，可以摧毀一個(gè)民族。在后殖民主義所推行的文化霸權(quán)中同樣是這樣，控制了一個(gè)民族的語(yǔ)言同樣就控制了一個(gè)民族，通常影片一開(kāi)始，都是宗主國(guó)語(yǔ)言和民族語(yǔ)言混雜的，到最后往往以宗主國(guó)語(yǔ)言代替民族語(yǔ)言結(jié)局。《沙漠之花》同樣也是這樣的，影片一開(kāi)始到英國(guó)六年不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的華莉絲過(guò)的仍然十分潦倒，但最后成為頂級(jí)模特的她在華盛頓開(kāi)發(fā)布會(huì)時(shí)無(wú)疑已經(jīng)操著一口流利的英語(yǔ)，這無(wú)疑是語(yǔ)言殖民勝利的表現(xiàn)。不只如此，在最后的獨(dú)白中，雖然她以“I love my mother，I love my family，and I love Africa”開(kāi)篇并且闡述了非洲女性受壓迫的一些現(xiàn)實(shí)，但是基于全影片的基調(diào)，以及這個(gè)脫胎換骨已經(jīng)是個(gè)十足的American gril的女孩在無(wú)數(shù)白人男性的注視下對(duì)自己對(duì)所有非洲女性的這番聲淚俱下的解剖，尤其整個(gè)故事發(fā)生在倫敦，最后發(fā)布會(huì)卻要在華盛頓開(kāi)，無(wú)疑有為宗主國(guó)代言的意味。此時(shí)的華莉絲可以說(shuō)已經(jīng)失去了她曾經(jīng)的話語(yǔ)權(quán)，她的思維方式和言說(shuō)方式都是被后殖民話后的產(chǎn)物。

四、小結(jié)

《沙漠之花》這部電影經(jīng)過(guò)這部英國(guó)導(dǎo)演的改編加入了許多商業(yè)的元素，偏離了華莉絲為非洲女性立言的初衷，充滿(mǎn)文化霸權(quán)的后殖民主義的色彩。這部電影包含多種文化霸權(quán)因素，如環(huán)境對(duì)比、人物刻畫(huà)中植入超人意識(shí)、以及借人物之口為第一世界立言等方面都有突出的顯現(xiàn)。因此本文從文明下的荒蠻他者，一以貫之的超人思想以及為宗主國(guó)代言三方面論述了在《沙漠之花》中非洲人以及非洲是如何失去話語(yǔ)權(quán)又是如何在潛移默化中淪為他者的。

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作者簡(jiǎn)介：耿宇（1988.9-）女，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。